ووقف على جميع المواضع الثلاثَ عشرةَ السابقةَ بهاءِ التأنيثِ خلافًا للرسم: ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب (^١).

ثم تَمَّمَ بالكلمات التي اتفقت المصاحف على كتابتها بالتاء، وعددها ستُّ كلماتٍ، فقال:

[١٨٧] ............................................... لَاتَ حِينَ وَذَا … تَ اللَّاتَ هَيْهَاتَ مَرْضَاتَ [مَنَاةَ خَلَا] (^٢)

[١٨٨] نُصَيْرُ ...................................... ........................................................................................

الأولى: اتفقت المصاحف على رسم تاء: ﴿وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ [ص: ٣]، والعمل على رسم التاء مفصولة عن الحاء في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٣).

ووقف الكسائي على ﴿وَلَاتَ حِينَ﴾ [ص: ٣]، بالهاءِ (^٤)، وسيلأتي الكلام على وصلها وقطعها في البيت: (٢٠١).

الثانية: اتفقت المصاحف أيضًا على رسم تاء ﴿ذات﴾ حيث وقعت (^٥)، نحو: ﴿ذَاتِ الشَّوْكَةِ﴾ [الأنفال: ٧]، ﴿ذَاتَ بَهْجَةٍ﴾ [النمل: ٦]، ﴿ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾ [البروج: ١]،

(^١) انظر: طيبة النشر البيتين رقم: ٣٥٨ - ٣٥٩، والنشر: ٤/ ١٤٢٣.

(^٢) ما بين المعكوفتين في (ب): «كَمَا مَثَلَا».

(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٢٧، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٤٧، والعقيلة، البيتين رقم: ٢٦٠، ٢٧٨، ودليل الحيران: ٣١٨ - ٣١٩، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٧.

(^٤) انظر: السبعة: ١٨٠، والنشر: ٤/ ١٤٢٧.

(^٥) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٢٨٩، والمقنع: ٢/ ٢٤٤، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٧٧، والعقيلة، البيت رقم: ٢٧٨، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٧، ولم يذكرها الإمام الخراز في مورد الظمآن.