الثلاثِ السابقةِ، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١)، وذكر الخوارزميُّ (ت: ٦١٨ هـ): «أنها بالألف بعد الواو في أكثر المصاحف» (^٢).

قال الإمامُ السخاوي: «فأمَّا الواوُ فلا خلافَ فيه، ورأيتُ في المصحف الشاميِّ جميعَ ذلك بالواوِ من غيرِ ألفٍ» (^٣)، ولم يُشِرِ الشيخانِ: الإمامُ إبراهيمُ المارغني، والشيخُ عبدُ الواحدِ بن عاشرٍ في شرحيْهِما على (مَوْرِدِ الظَّمْآن في فَنَيِّ الرَّسْمِ والضبْطِ) إلى اختلافِ الشيْخيْنِ في شيءٍ من هذه الكلماتِ السابقةِ التي جاءتْ بالجمعِ.

[١٥٦] ..... اثْبِتْ لِنُونِ كَأَيْـ … يِنْ نَسْفَعًا لَيَكُونًا مَعْ إِذًا بَدَلَا

أي: اتفقتِ المصاحفُ على رسمِ التنوينِ نونًا (^٤)، في: ﴿وَكَأَيِّنْ﴾ [آل عمران: ١٤٦، ويوسف: ١٠٥، والحج: ٤٨، والعنكبوت: ٦٠، ومحمد: ١٣، والطلاق: ٨] (^٥)، و﴿فَكَأَيِّنْ﴾ [الحج: ٤٥].

قال الإمام الداني: «وكذلك: رسموا التنوين نونًا في قوله ﷿: ﴿وَكَأَيِّنْ﴾ حيث وقع، وذلك على مراد الوصل، والمذهبان قد يستعملان في الرسم: دلالةً على جوازهما فيه» (^٦).

(^١) انظر: مختصر التبيين: ٣/ ٦٣٨، ٦٩٦، ٤/ ٨٨٦ - ٨٨٧، وسفير العالمين: ١/ ٢٢١ - ٢٢٢.

(^٢) انظر: هجاء المصحف: ٢٠٣.

(^٣) انظر: الوسيلة: ٣٩٦.

(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٧٣ - ٧٤، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٧٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٤، ودليل الحيران: ٢٧٢، ولم يذكرها في سمير الطالبين.

(^٥) قرأ ابن كثير وأبو جعفر بألف ممدودة بعد الكاف وبعدها همزة مكسورة، وقرأ الباقون بهمزة مفتوحة بعد الكاف، وبعدها ياء مكسورة مشددة، ووقف على الياء أبو عمرو ويعقوب، ووقف الباقون بالنون. السبعة: ٢١٦، والنشر: ٤/ ١٤٥٦، ٥/ ١٦٥٦.

(^٦) انظر: المقنع: ٢/ ٧٤.