خلقه وأكذبهم على الإطلاق (^١)؛ فما آمن بالله قَطُّ (^٢)، ولا عَرَفَ اللهَ، ولا عَلِمَ أنَّه (^٣) ربُّ العالمين، ولا تحسن (^٤) نِسْبَةُ ذلك إلى من له مُسْكَةٌ من عقلٍ، وحكمةٍ، وحِجىً، ومن فعل ذلك فقد أَزْرَى بنفسه، ونادى على جهله.

وأذكر في هذا مناظرةً جَرَتْ لي مع بعض علماء اليهود (^٥)، قلت له - بعد أن أَفَضْنَا (^٦) في نبوَّة النبيِّ ﷺ إلى أن قلت له: إنكارُ نبوَّتِهِ يتضمَّنُ القَدْحَ في ربِّ العالمين، وتنقُّصَهُ بأقبح التنقُّصِ، فكان الكلام معكم في الرسول، والكلام الآن في تنزيه الرَّبِّ تعالى!

فقال: كيف يقول مثلُك هذا الكلام؟ فقلتُ له: بيانُه عليَّ، فاسمع الآن:

أنتم تزعمون أنه لم يكن رسولًا وإنَّما كان مَلِكًا قاهرًا، قَهَر النَّاسَ بسيفه حتَّى دَانُوا له، ومكث ثلاثًا وعشرين سنةً يكذب على الله ويقول: أُوحي إلىَّ (^٧) ولم يُوحَ إليه شيءٌ (^٨)، وأمرني ولم يَأْمُرْه بشيءٍ (^٩)، ونَهَاني

(^١) "على الإطلاق" ساقط من (ن) و(ك) و(ح) و(م) و(ط).

(^٢) في (ح) و(م): قطعًا.

(^٣) في (ن) و(ك) و(ح) و(م) و(ط): ولا هذا هو.

(^٤) في (ز): ولا يجوز.

(^٥) هذه المناظرة ذكرها - أيضًا - في "الصواعق المرسلة" (١/ ٣٢٧ - ٣٢٩)، و"هداية الحيارى" (٢٠٠ - ٢٠٢).

(^٦) في جميع النسخ: أفضى، لكن جاء مصححًا في هامش (ن) و(ك).

(^٧) مكانها بياض في (ز).

(^٨) ساقط من (ن) و(ك) و(ح) و(م) و(ط).

(^٩) ساقط من (ن) و(ك) و(ح) و(م) و(ط).