٣ - إن لبنها يغذي، فيثبت به شبهة البعضية، وألبان النساء إنما خلقت لغذاء الأطفال. (^١)

ونوقش بما يلي: أ- ندرته (^٢)، والحكم في الشريعة للغالب.

وأجيب عنه: بأن جنسه معتاد. (^٣)

٤ - إنه في غير معنى ولد الزنا - وإن كانت له أم ولا أب له -؛ لأن لبنه الذي أرضع به لم ينزل من جماع. (^٤)

٥ - إنه لبن امرأة فتعلق به التحريم؛ كما لو ثاب بوطء. (^٥)

أدلة القول الثاني: استدل أصحاب القول الثاني بما يأتي:

١ - إنه سبب النشوؤ - يعني: العمر -؛ فتثبت به شبهة البعضية. (^٦)

أدلة القول الثالث: استدل أصحاب القول الثالث بما يأتي:

١ - قياسًا على الولادة (^٧)، وهي سبب ثوبانه، فكذلك الوطء هو الآخر سببًا لثيابة اللبن.

أدلة القول الخامس: استدل أصحاب القول الخامس بما يأتي:

أولًا: الاستدلال على نصب البلوغ علامة للبن المحرم:

١ - إن احتمال البلوغ قائم، والرضاع كالنسب، فكفى فيه الاحتمال. (^٨)

ثانيًا: الاستدلال على أن المرتضع لا يكون ابنًا لرجل، وإنما هو ابن للمرأة التي أرضعته: (^٩)

(^١) ينظر: ابن قدامة: المصدر السابق، (١١/ ٣٢٤). شمس الدين ابن قدامة: المصدر السابق، (٢٤/ ٢٢٣). د. عادل الصاوي: المصدر السابق، (ص ٤٢٤).

(^٢) ينظر: ابن قدامة: المصدر السابق، (١١/ ٣٢٤). شمس الدين ابن قدامة: المصدر السابق، (٢٤/ ٢٢٣).

(^٣) ينظر: ابن قدامة: المصدر السابق، (١١/ ٣٢٤). شمس الدين ابن قدامة: المصدر السابق، (٢٤/ ٢٢٣).

(^٤) ينظر: الشافعي: المصدر السابق، (٦/ ٨٥).

(^٥) ينظر: ابن قدامة: المصدر السابق، (١١/ ٣٢٤). شمس الدين ابن قدامة: المصدر السابق، (٢٤/ ٢٢٣).

(^٦) الميداني: المصدر السابق، (٤/ ٨٥).

(^٧) ينظر: الحطاب: المصدر السابق، (٤/ ٥٧٦).

(^٨) ينظر: النووي: المصدر السابق، (٩/ ٣).

(^٩) ينظر: النووي: المصدر السابق، (٩/ ٩).