يستشعر بهذا الفناء ويبتهج بالبقاء ببقاء الله، فيفوته قرب الكبرياء ولا يخلص سيره الى الله مع الله؛ فوقع لآدم عليه السلام هذا الشعور فعلمه جبرئيل مغيث النفوس بأن هذه المرتبة لا يخلص من شوب مغايرة، ولا يخلو من توهم منافرة؛ بل ينبغي أن يفنى السالك عن هذا الفناء بأن لا يستشعر بذلك الفناء، «فقال له ارمه بسبع حصيات وكبر مع كل حصاة» للحكم بالفناء على الكل فناء خالصا عن شوب الشعور. به وسر العدد كون أصول الحجب التي هي الخلق سبعا، «فذهب ابليس ثم فعل به في اليوم الثالث والرابع» لتأكد هذا الحكم والتحقق بذلك المقام، «ثم انطلق به الى البيت فأمره أن يطوف بالبيت سبع مرات» هذه هي مرتبة السير مع الله الى الخلق والتلبس بمقامات الحجب السبعة، وعندها يتحقق النكاحات الخمسة إذ الازدواجات بين السبعة المترتبة خمسة، فقبل الله توبته بالوصول الى نقطة القرب والطوف حول حريم القطب المستلزم للإحاطة على جميع الدوائر العقلية والحسية، فصار كأنه المتصرف في العوالم العلوية والسفلية وحلت زوجته واستباحت النكاحات الواقعة بين الحقائق الأصول المبتدئة من مبدأ المبادي الى أفق العالم الكوني لاستنتاج الفروع المقصودة في النظام الكلي؛ والله أعلم وأحكم.

فصل

عن مولانا ومولى الثقلين أمير المؤمنين وإمام المتقين صلوات الله عليه، أنه سئل عن الوقوف في الجبل لم لم يكن في الحرم؟ قال: «لأن الكعبة بيته، والحرم بابه، فلما قصدوه وافدين وقفهم بالباب يتضرعون» قيل: فالمشعر الحرام لم صار في الحرم؟ قال: «لأنه لما أذن لهم بالدخول وقفهم بالحجاب الثاني فلما طال تضرعهم بها أذن لهم بتقريب قربانهم فلما قضوا تفثهم، تطهروا بها من الذنوب التي كانت حجابا بينهما وبينه أذن لهم بالزيارة على الطهارة» فقيل له: لم حرم الصيام أيام التشريق؟ قال: «لأن القوم زوار الله وهم في ضيافته ولا يجمل لمضيف

صفحہ 720