المحاطية، وهكذا حتى ينتهى الأمر الى مركز دائرة الوجود وأصل الأصول؛ فمن ذلك، تحاذى مركز الكرات الجسمانية ومركز الكرات العقلية واختص المركز الجسماني بسعادة ظهور بيت الله فيه على محاذاة العرش الوحدانية الكبرى الذي هو البيت العقلي، لتطواف طوائف العقول القادسة، وصح أنه يحاذي عرش الله المجيد في العالم النفساني وهو الجسم المحيط بالكل الذي ابتدا اثر النفس الكلية فيه، وهذه المحاذاة هي محاذاة المركز للمحيط وانه يحاذي عرش الله الأعظم الذي هو «عرش الوحدانية» المعبر عنه في الشرع الأقدس ب «العقل الكلي» الذي هو مركز الكرات العقلية وإن كان [1] الله سبحانه هو المحيط بجميع الدوائر والمراكز العقلية والجسمانية. وهذه المحاذاة هي محاذاة المركز للمركز حيث انتهى الأمر من جهة العلو منعكسا منعطفا الى حيث انطبق على المركز السفلي ولهذا سر لم ار أحدا تكلم به أكثر مما ذكرنا.

وبالجملة [2] فكما ان العرش- أي هذه الطبيعة العرشية في أية مادة تحققت مجردة كانت أو جسمانية- انما تقوم بسقف وعمود وأوتاد واطناب ولا يضر ذلك بساحة استدارته كما أومأنا إليه فيما سلف- كذلك «عرش الوحدانية»، والعرش المجيد والكعبة المشرفة التي بحذائهما لا بد لها من هذه فعرش الوحدانية انما قامت أيضا بها:

ف «العمود»، هي الألوهية الكبرى التي بها قامت السماوات والأرض- عواليها وسوافلها التي هي شواهد الوحدانية- وهي بمنزلة «الياقوتة الحمراء» لجامعيتها جهتي الحق الذي هو النور [3] المطلق والخلق الذي هو الظلمة، لأن الإله يقتضي مألوها ولا ريب أن «الحمرة» حادثة من اختلاط البياض الذي هو جهة

صفحہ 695