على هذا الوجود العنصري، بخلاف الصوم فانه للإمساك عن الكل وقطع الأصول والفروع للانقطاع الى مبدأ المبادي وعلة كل معلول. وما ذكرناه أولا أعلى وأصفى.

ثم انه عليه السلام فرع على ذلك الحكم الذي قد قلنا في بياننا، قوله:

«فالصوم يميت مواد النفس» إشارة الى فنائها بكليتها، «ويميت شهوة الطبع»، إشارة الى الفناء عن مشتهياتها الدنيوية والأخروية. وفيه صفاوة القلب الذي هو اللطيفة الإلهية أي صفاء الروح العلوية عن الميل الى غير وجه الله والقرب منه ، وطهارة الجوارح الظاهرة عن الأدناس الدنيوية، ونظافة القوى الباطنة عن الخيالات الشيطانية والهوسات النفسانية، وعمارة الظاهر والباطن بتخريب بنيان الإنية وبالفناء عن الكل بالكلية لأن توهم الوجود لشيء يقتضي السكنى في هذا الخراب والوقوف تحت الحجاب.

وفيه، أي في الصوم، الشكر على النعم لأن حقيقة الشكر هو رؤية المنعم لا النعم وذلك يستلزم الحكم بفناء الغير على الحقيقة.

وفيه، الإحسان الى الفقراء لما قد مسه من الجوع والعطش وعدم الوصول الى المشتهيات مع الرغبة إليها.

وفيه، زيادة التضرع والخشوع والبكاء لما قد يشاهد من أن تقليل الغذاء انما هو تقوية الروح وتحريكه الى الجنبة العالية والمبدأ الأعلى بالخضوع والخشوع والبكاء.

وهو، حبل الالتجاء الى الله تعالى وسبب انكسار الهمة حيث قلنا: ان الصوم عبارة عن فناء العبد عند المولى فهو سبب انكسار الهمة عن غير الله وموجب لتخفيف الحساب، إذا الحساب انما هو على شيء والصائم قد فنى عن نفسه وعن كل شيء، وكذا تضعيف الحسنات لانه إذا أفنى عن الكل يقوم مقامه

صفحہ 680