ويسأله أن يبين له صراطه أو يثبته عليه أو يوفقه للمشي عليه بحسب حاله الصراط، الذي عليه الرب فيكون الرب تعالى أمامه وناصيته بيده المستقيم، الذي هو الوسط من الإفراط والتفريط والغلو [1] والتقصير، صراط النبيين والصديقين والأولياء والصالحين [2] الذين أنعمت عليهم بالهداية إليه [3] غير المغضوب عليهم من الذين دعاهم النبي الى الإقرار بالرسالة ب «حي على الصلاة» و«الفلاح» فلم يجيبوه، ولا الضالين الذين دعاهم الى القول بالولاية ب «حي على خير العمل» فلم يجيبوه وإن أجاب بعضهم في الظاهر لكن ضيعوه وغصبوه في الأخر.

وصل في ذلك

اعلم، ان الثناء هو إظهار صفة الكمال والإفصاح بنعوت الجلال والجمال وأن الألوهية مجمع الأسماء الحسنى والصفات العليا. والصادر الأول الذي هو النور الجامع لرمة الأنوار الإلهية وجملة المحامد السبحانية، أول مظهر لهذه الصفات وأقدم مرآة لتلك الكمالات، فهو نفس تلك المحامد على الإجمال وعين الثناء على وجه الكمال فأقول: الحمد لله أي النور العقلي والعالم العلوي، انما هو مبدع أول لله المتعال ومظهر مقدم لصفات الجمال والجلال، فله الألوهية العظمى والوحدانية الكبرى، رب العالمين الذي بعلمه ومشيته خلق النفس الكلية الإلهية التي هي عبد مربوب في المسجد الأقصى والبيت المقدس الذي هو المادة الكلية الواقعة في فضاء القدس ومحل قيام [4] الناس لرب العالمين ومحط ركوعهم مع الراكعين وموضع سجودهم مع الساجدين، الرحمن الذي خلق الطبيعة الكلية

صفحہ 617