على القول في حقيقة النفس: فمن قائل بعرضيتها، ومن ذاهب الى جوهريتها: إما جوهر جسماني أو مجرد نوراني؛ فالقائل بالعرضية، ينفي الإعادة؛ والقائل بالجسمية: إما أن ينفيها أو يثبت المعاني الجسماني؛ والقائل بالتجرد، لا يسعه نفي الإعادة: فإما أن يقول بالروحاني فقط أو بهما جميعا؛ فتدبر.

ثم اعلم، ان المناط في ذلك شيء آخر وهو أن للعقلاء في شأن الأفلاك وحركاتها من حيث سببيتها للحوادث وعدم السببية ومن جهة تطرق الفساد إليها وعدمه، مذاهب:

الأول،

مذهب جمهور المتكلمين [1] وهو انها لا دخل لها في ذلك بل هو بمشية الله، لكن جرت عادة الله أن يحدث الحوادث حين هذا النظر الفلاني وبعد الحركة الفلانية، أو أن يفيض من المبدأ بحسب إعداد الأفلاك كإعداد النار لفيضان السخونة؛

الثاني،

مذهب جمهور الحكماء [2] وهو أن تلك الحركات والنظرات أسباب الحوادث وهؤلاء افترقوا صنفين: فالإلهيون، ذهبوا الى تلك السببية والإحداث بإرادة الله وبمشيته، وفي توحيد المفضل [3] ، ما يعاضده حيث قال الإمام:

«ان الطبيعة تفعل بإرادة الله» والطبيعيون، زعموا أنها مستقلة في السببية من دون تسخير.

صفحہ 567