والسبعمائة من الأعداد في تضاعيف الأجور في الآخرة، والله يضاعف لمن يشاء الى سبعة آلاف وما فوقها الى ما لا نهاية لها ولكن من حساب السبعة.

وانما كانت الفروض المقدرة في الفلك الأقصى اثنتا عشر لأن منتهى أسماء العدد الى اثنى عشر اسما: الواحد الى العشرة ثم المائة ثم الألف.

أقول: وأيضا لما كانت تلك الكيفيات أربعة، ولكل كيفية باعتبار نسبة الطبيعة الى مباديها الثلاثة ثلاث نسب: نسبة الى العقل ونسبة الى النفس ونسبة الى الهيولي، كان لظهور تلك الطبيعة بهذه النسب الثلاث مظاهر ثلاثة: فالظهور الأول للحرارة مثلا بالنظر الى العقل في الحمل، والثاني لها بالنظر الى النفس في الأسد، والثالث بالنظر الى الهيولي في القوس، وهكذا في الكيفيات الأخر فيجب من ذلك بالضرورة أن يكون هاهنا اثنا عشر برجا [1] .

وأما كيفية الميزان والوزن:

فاعلم أن الميزان في الحقيقة اسم لما يوزن به الشيء ويعرف به مقداره من الزيادة والنقصان، ويلزم من ذلك أن يكون له طرفان هما الكفتان، ووسط هو اللسان، وما به يرتبط الطرفان وهو العمود، وهذا من لوازم تلك الحقيقة الميزانية لا يخلو ميزان منها سواء كان معقولا أو محسوسا، إذ لا يخفى على العاقل أن الوزن يستلزم: موزونا، وموزونا به، وأمرا يربط هذا بذلك ليصح الوزن إذ لا يعرف قدر كل شيء بكل شيء، وحاكما [2] يحكم بذلك، فكذا في الميزان يجب أن تكون كفتان لأجل الموزونين وامرا رابطا لهما هو العمود وشيئا ناطقا بذلك وهو اللسان.

وأما كيفية الوزن،

ففيه خلاف، ولكل فريق متمسك من الآيات والأخبار

صفحہ 555