١. منها: أَن يتقدم عليها الخبر الظّرفي؛ نحو: (فِي الدّار رجل)، و(عندي امرأة).

ويشترط كون الظّرف والمجرور مختصين كما مثل.

• فَلَا يقال: (عند رجل مال)، و(لرجل صدقة)؛ لعدم اختصاص الأول بالمال، والثّاني بالصّدقة.

٢. ومنها: أَن تسبق باستفهام؛ نحو: (هل فتى فيكم؟)، فـ (فتَى): مبتدأ، و(فيكم): خبره.

٣. ومنها: أَن تسبق بنفي؛ نحو: (ما رجل عندي)، و(ما خِلٌّ لنا).

٤. ومنها: أَن توصف النّكرة وتذكر الصّفة؛ كقولِهِ تعالَى: ﴿وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ﴾، وقول الشيخ: (رجل من الكرام عندنا).

• ويجوز حذف الصّفة للعلم بها؛ نحو: (اللّحمُ رطلٌ بدرهمٍ)؛ فـ (رطل): مبتدأ، و(بدرهم): خبره، والوصف مقدر؛ أَي: (رطل منه بدرهم).

٥. ومنها: أَن تكون النّكرة عاملة فيما بعدها؛ نحو: (أمرٌ بمعروف صدقةٌ) فـ (أمرٌ): مبتدأ، وهو مصدر عامل فِي المجرور النّصب محلًا، و(صدقةٌ): خبر، ومثله: (رغبةٌ فِي الخيرِ خيرٌ)، ونحو: (خير منك زيد).

وعن سيبويه: أنه يجعل (زيدٌ) مبتدأ فِي هذا المثال؛ لأنَّ الأصل عنده تعريف المبتدأ، إِلَّا فِي نحو: (ما، وكم) فِي الاستفهام، فيرَى أَن يكونَ كل منهما مبتدأ وإِن كَانَ نكرة؛ لأنه لم يقصد به معين.

وسبق مذهب ابن كيسان فِي ذلك فِي أول النّكرة والمعرفة.

٦. ومنها: أَن تكون النّكرة مضافة؛ كقوله ﷺ: "خمسُ صلوات كتبهنَّ الله"، ومنه قول الشيخ: (عملُ بِرِّب يزين).

وهذه ستة ذكرها الشّيخ هنا.

٧. ومنها: أَن يكونَ فِي النّكرة معنَى الحصر؛ كقولهم: (شرٌّ آهرَّ ذا ناب)؛ أَي: (ما أهر ذا ناب إلا شر).

وقيل: المسوغ هنا: الوصف المحذوف، والتّقدير: (شيء عظيم أهر ذا ناب)،