الوطء في الإحرام ممنوع لقوله تعالى: ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ﴾ (^١)، فإذا وطيء عامدًا في الفرج أفسد حجه وعمرته بلا خلاف (^٢)، وكذلك الناسي خلافًا للشافعي (^٣) لأنه وطء صادف إحرامًا منعقدًا كالعمد.

كل إنزال (^٤) عن نوع من الاستمتاع يفسد الحج والعُمْرة كالإنزال في الوطء دون الفرج أو مع القبلة أو اللمس أو غير ذلك (^٥)، خلافًا لأبي حنيفة والشافعي (^٦) لقوله تعالى: ﴿فَلَا رَفَثَ﴾ (^٧)، ولأن الإنزال هو المقصود وهو أبلغ من الإيلاج، فإذا كان الإيلاج يفسده فالإنزال أولى، ولأنها عبادة يفسدها الوطء في الفرج، فالإنزال مع المباشرة يفسدها أصله الصوم.

لا خلاف أن ذلك إن حصل قبل الوقوف، فإنه يفسد الحج، فأما بعده وقبل الرمي، فالظاهر أنه يفسده أيضًا، وبه قال الشافعي (^٨)، وقد قيل: لا يفسده وهو قول أبي حنيفة (^٩)، فإذا قلنا: يفسده، فالعِلَّة بقاء الإحرام وعدم التحلل

(^١) سورة البقرة، الآية: ١٩٧.

(^٢) انظر: المجموع: ٧/ ٤٩٣، المغني: ٣/ ٤٨٥.

(^٣) انظر: المجموع: ٧/ ٢٩٤، وفيه: أن الناسي لا فدية عليه ولا يفسد نسكه.

(^٤) المقصود بالإنزال هو إنزال المني.

(^٥) انظر: التفريع: ١/ ٣٤٩، الرسالة ص ١٨٠.

(^٦) انظر: مختصر الطحاوي ص ٦٧، الأم: ١/ ٢١٨.

(^٧) سورة البقرة، الآية: ١٩٧.

(^٨) انظر: التفريع: ١/ ٣٤٩، الأم: ٢/ ٢١٨، الإقناع ص ٩٠.

(^٩) انظر: مختصر الطحاوي ص ٦٧، مختصر القدوري: ١/ ٢٠٦.