أجمع أهل العلم على أن من تكلم عامدًا في صلاته، وهو لا يريد إصلاح صلاته، أن صلاته فاسدة (^١).

ولا خلاف بينهم في نسخ الكلام في الصلاة (^٢).

لكنهم اختلفوا هل نُسخ عمد الكلام فقط أم نسخ عمده وسهوه؟

فذهب أكثر الحنفية (^٣)، وبعض الحنابلة (^٤): إلى نسخ الكلام مطلقًا أي سواء كان عمدًا أم سهوًا، قالوا: فمن تكلم فيها عمدًا أم سهوًا فسدت صلاته، وعليه أن يستأنفها.

وممن صرح بالنسخ: محمد بن الحسن (^٥)، والطحاوي (^٦)، والقاضي

(^١) انظر: الأوسط ٣/ ٢٣٤؛ بدائع الصنائع ١/ ٥٣٨؛ عقد الجواهر ١/ ١٦٠؛ المجموع ٤/ ١٤؛ المغني ٢/ ٤٤٤.

(^٢) انظر: شرح معاني الآثار ١/ ٤٤٨؛ التمهيد ٣/ ٢٥٢؛ فتح الباري ٣/ ٩٠؛ مجموع الفتاوى ٢١/ ١٥٦؛ شرح الزركشي ١/ ٣٦٨.

(^٣) انظر: مختصر اختلاف العلماء ١/ ٣٠١؛ بدائع الصنائع ١/ ٥٣٨؛ اللباب للمنبجي ١/ ٢٧٠؛ الجوهر النقي ٢/ ٥١١؛ البناية ٢/ ٤٨٥؛ الدر المختار ٢/ ٣٢٠؛ حاشية ابن عابدبن ٢/ ٣٢١.

(^٤) انظر: مجموع الفتاوى ٢١/ ١٤٧؛ شرح الزركشي ١/ ٣٦٨.

(^٥) انظر: الحجة على أهل المدينة ١/ ٢٥٧.

(^٦) انظر: شرح معاني الآثار ١/ ٤٤٨؛ مختصر اختلاف العلماء ١/ ٣٠١.