- الثاني: أنه ثبت عن عدد من أصحاب النبي ﷺ الصلاة في أوقات النهي.

•

ثم قال ﵀:

وإعادة جماعة.

يعني أنه لا ينهى الإنسان عن أن يصلي مع الجماعة الثانية إذا كان صلى قبل أن يحضر إلى هذا المسجد.

وبعبارة أخرى: إذا صلى الإنسان ثم إذا حضر إلى مسجد بعد أن صلى فإنه يشرع له أن يصلي مرة أخرى مع الجماعة ولو في وقت نهي.

لما رواه يزيد بن الأسود أن النبي ﷺ: (صلى صلاة الصبح ثم رأى رجلين لم يصليا فقال ما منعكما أن تصليا مع الناس قالا: يا رسول الله صلينا في رحالنا فقال النبي ﷺ: لا تفعلا إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا تكن لكما نافلة).

فهذا الحديث فيه دليل على أنه يشرع للإنسان أن يصلي مع الجماعة إذا أتى المسجد وإن كان قد صلى قبل ذلك.

وعللوا بتعليل آخر وهو: أنه ينبغي أن يصلي معهم لأن لا يجلب التهمة إلى نفسه لأن من رآه يظن أنه لم يصلي.

وهذا مقيد بما إذا حضر المسجد ودخله فإن لم يدخل للمسجد فإنه لا يعيد الجماعة لهذا وقت النهي لا زال باقيًا في حقه لكن إذا دخل المسجد فإنه يريد الجماعة.

ثم ذكر المؤلف ﵀ المسألة الأخيرة.

• فقال ﵀:

ويحرم: تطوع بغيرها في شيء من الأوقات الخمسة، حتى ما له سبب.

يعني: أن أية تطوع ... (الآذان) ...

قال شيخنا حفظه الله:

نذكر مسألة صلاة ذوات الأسباب على وجه الاختصار نختم بها الباب (ثم نجيب على الأسئلة).

= ذهب الجماهير إلى أن صلاة ذوات الأسباب منهي عنها في أوقات النهي.

وتعريف الصلوات ذوات الأسباب هي الصلوات التي تفوت وتذهب المصلحة المترتبة عليها إذا أخرت.

هذا تعريفها الصحيح ولا نريد أن تدخل في الخلاف في تعريفها. وهذا التعريف هو اختيار شيخ الاسلام وهو الذي تدل عليه النصوص.

واستدل الجمهور: - كما هو واضح - بعموم الأدلة الناهية عن الصلاة في أوقات النهي - الأحاديث التي تقدمت معنا: حديث أبي هريرة وحديث أبي سعيد وحديث عقبة. فهذه الأحاديث عامة.

= والقول الثاني: أنه تجوز الصلوات ذوات الأسباب في أوقات النهي.

واستدلوا بأدلة كثيرة نكتفي منها باثنين: