أما باقي الأقوال: فهي في الحقيقة متقاربة في القوة. والأقرب ما ذهب إليه الطبري أن: السنة للإنسان أن يصلي أربعًا وفي أحيانٍ قليلة يصلي ركعتين.

فمن وجهة نظري أن هذا المذهب هو أحسن المذاهب في التوفيق بين النصوص المتعلقة بسنة الظهر القبلية.

وبهذا انتهى البحث حول هذه المسألة.

•

ثم قال ﵀:

وركعتان بعدها.

كون الإنسان يصلي ركعتان بعد الظهر فهذا: = مذهب الجماهير والأحاديث الصحيحة لم تختلف فيه.

= وذهب بعض الفقهاء إلى أن السنة أن يصلي أيضًا أربعًا بعد الظهر.

استدلوا برواية في حديث أم حبيبة وفيه: (وصلى أربعًا بعد الظهر).

أجاب العلماء عن هذه الرواية بأجوبة عديدة نكتفي منها بجواب واحد لأنه لا حاجة لغيره من الأجوبة وهو:

أن هذا اللفظ إسناده ضعيف. وهو لفظ منكر. وممن حكم عليه بالضعف الإمام الذهبي وكذلك ابن القطان وعدد من الحفاظ.

وإذا كانت هذه الرواية ضعيفة فقد ثبت عندنا الآن أن السنة البعدية لصلاة الظهر ركعتين فقط.

• قال ﵀:

وركعتان بعد المغرب.

صلاة ركعتين بعد المغرب لا أعلم فيه خلاف وهو ثابت في جميع الأحاديث الصحيحة بلا روايات ولا خلاف ففي حديث ابن عمر وعائشة وأم حبيبة أن النبي ﷺ كان يصلي بعد المغرب ركعتين.

فلا إشكال في السنة البعدية لصلاة المغرب.

• ثم قال ﵀:

وركعتان بعد العشاء.

= صلاة الركعتين بعد العشاء سنة عند الجماهير والجم الغفير من أئمة المسلمين.

واستدلوا على هذا بالأحاديث الثلاثة التي ذكرناها ففيها: أن النبي ﷺ كان يصلي ركعتين بعد صلاة العشاء.

= والقول الثاني: أن المشروع أن يصلي الإنسان بعد صلاة العشا أربعًا.

واستدلوا على هذا: بحديث ابن عباس - وهو في البخاري - أن النبي ﷺ كان أذا صلى العشاء ودخل منزله صلى أربعًا.

فبناء عليه رأى بعض الفقهاء أن المستحب أن يصلي الإنسان سنة العشاء البعدية أربع ركعات.

والصواب القول الأول: أن سنة العشاء البعدية ركعتان فقط.

والجواب عن حديث ابن عباس أن هذا من صلاة الليل لا من السنن الراتبة.

•

ثم قال ﵀:

وركعتان قبل الفجر وهما آكدها.