وبالعنكبوت إلى ربّى إنّه [الآية: ٢٦].

وبسبأ أجرى إلّا [الآية: ٤٧] [و] ربّى إنّه [الآية: ٥٠].

وبيس إنّى إذا [الآية: ٢٤].

وبالصافات ستجدنى إن [الآية: ١٠٢].

وب «ص» بعدى إنّك [الآية: ٣٥] [و] لعنتى إلى [الآية: ٧٨].

وبغافر أمرى إلى الله [الآية: ٤٤].

وبفصلت إلى ربّى إنّ [الآية: ٥٠].

وبالمجادلة [ورسلى إنّ الله] (١) [الآية: ٢١] وبالصف أنصارى إلى الله [الآية: ١٤].

وبنوح دعاءى إلّا فرارا [الآية: ٦].

وأصل نافع وأبى جعفر وأبى عمرو فيها: الفتح:

وأصل ابن كثير فيها: الإسكان كالباقين.

وخالف ابن كثير هنا أصله؛ لثقل الكسرة، إلا أنهم اختلفوا فى خمسة وعشرين ياء على هذا الاختلاف، فأشار إليها بقوله:

ص:

وافتح عبادى لعنتى تجدنى ... بنات أنصارى معا للمدنى

ش: (عبادى) مفعول (افتح) على إرادة اللفظ، وما بعده معطوف حذف عاطفه، و(للمدنى) يتعلق ب (افتح)، أى: فتح نافع وأبو جعفر وحدهما ثمان ياءات وهى: يا عبادى إنكم فى الشعراء [الآية: ٥٢] وستجدنى إن شاء الله فى الكهف [الآية: ٦٩] والقصص [الآية: ٢٧] والصافات [الآية: ١٠٢] وبناتى إن كنتم بالحجر [الآية: ٧١] وأنصارى بآل

عمران [الآية: ٥٢] والصف [الآية: ١٤].

وسيأتى موافقة ابن عامر [لهما] (٢) على رسلى بالمجادلة [الآية: ٢١].

وجه إسكان أبى عمرو: الجمع والتأنيث وكثرة الحروف [والحركات] (٣) ثم انتفل فقال:

ص:

وإخوتى (ث) ق (ج) د و(ع) مّ رسلى ... وباقى الباب (إ) لى (ث) نا (ح) لى

ش: (إخوتى) مفعول «فتح»، دل عليه (افتح)، والفاعل (ثق)، و(جد) معطوف عليه، و(عم) مبتدأ أو فاعل، و(رسلى) مفعول «فتح» إما خبر إن قدر مؤخرا، أو فعل رافع

(١) سقط فى م.

(٢) سقط فى م.

(٣) سقط فى م، ص.