فصل

وللمخالفين شبه عقلية وسمعية، أما العقلية فهي إن قالوا: الغرض بالوعيد الزجر والتخويف، وذلك حاصل مع تجويز العفو.

والجواب أن مع القطع على لحوق العقاب يكون /375/ أبلغ في اللطف والزجر.

وبعد، فهذا يقتضي أيضا التوقف في وعيد الكفار.

فإن قالوا: إنا نقطع على وعيد الكفار للإجماع؛ ولأنه معلوم من ضرورة الدين.

قلنا: هذا يزيد الإلزام تأكيدا؛ لأنا ألزمناكم على مقالتكم التوقف في أمر مقطوع به لحصول ما جعلتموه علة في التوقف.

على أن النبي عليه السلام يجوز مثل ما جوز، ثم في هذه الآيات، فمن أين علم أن وعيد الكفار مقطوع به.

فإن قالوا: اضطر إلى ذلك من قصد جبريل.

نقلنا الكلام إلى جبريل فقلنا: كيف علم ذلك وليس يصح الاضطرار إلى قصد الباري ما دامت ذاته تعلم دلالة.

وبعد، فهب أن الأمر كما ذكروه، فلم يقطع بعذاب الفساق لأجل التخويف والزجر، بل لأن بالعفو ينكشف كون هذه الأخبار كذبا إن كان أراد ظواهرها وألغازا وتعمية إن أراد غير ظواهرها، ولم يدل عليه وعبثا إن لم يرد شيئا أصلا فلم يتم قولهم أن هناك شروطا لم ينب عنها الظاهر.

فإن قالوا: قد جوزتم شروطا لم ينب عنها الظاهر نحو التوبة وكثرة الطاعات، فقلتم تقديره: ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا إلا أن يتوب أو تزيد طاعاته على معاصيه.

Sayfa 584