أجمع القرَّاء على المدِّ فيما لقيه ساكن نحو ﴿الصَّاخَّة﴾ (^١)، و﴿مِنْ دَابَّة﴾ (^٢)، ووجه ذلك الفصل بين الساكنين بالمد، وأما سكون الوقف فهو مثل ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ (^٣)، و﴿الغَاوُون﴾ (^٤)، و﴿الظَّمآن﴾ (^٥)، و﴿المَصِير﴾ (^٦)، وإنما قال: سكون الوقف ولم يقل وعند الوقف احترازًا من الروم إذ لامد معه.

وقوله: «وجهان أصِّلا» أي: جعلا أصلًا يعتمد عليه وهما زيادة المد كما يمد مع المشدد، ووجه وجود السكون [فقد ساوى] (^٧) المتشدد، والثاني التوسط دون الإشباع والمبالغة، ووجه الفرق بين ما سكونه عارض وما سكونه أصلي، وأشار بقوله:

«أصِّلا» إلى وجه غيرهما لم يوصل ولم يعتمد عليه، وهو رأي جماعة من المتأخرين يرون أن لا يمد لكن يقتصر على حرف المد ويحتجون بأنَّ سكون الوقف عارض، قالوا: فلا وجه لزيادة المد، ولأنَّ الوقف أيضًا لا يمتنع فيه الجمع بين الساكنين ولَمَّا لم تعمل المشايخ بهذا الوجه لم يذكره، واكتفى بالتنبيه عليه.

(^١) الآية (٣٣) من سورة عبس.

(^٢) الآية (٥٦) من سورة هود.

(^٣) الآية (٣) من سورة البقرة.

(^٤) الآية (٩٤) من سورة الشعراء.

(^٥) الآية (٣٩) من سورة النور.

(^٦) الآية (٢٨٥) من سورة البقرة.

(^٧) مخروم في الأصل.