ذكر أبو زيد في كتاب «الهمز» أنَّ أرجيته وأرجأته لغتان، وقد أوجز في هذا النظم في حكاية المذاهب في هذا الحرف، فجمع أصحاب الهمز وأصحاب الضم في الهاء وأصحاب إسكانها، وأصحاب الكسر، وأصحاب الوصل.

ومعنى «لفَّ دعواه» أي: ما يدعى فيه، والهاء عائدة على الضم، والحرمل من الأدوية [القلبية] (^١) المفرِّحة، أشار بذلك إلى ظهور وجه الضم، قال أبو علي (^٢): ضم الهاء مع الهمز لايجوز غيره، قال: ورواية ابن ذكوان عن ابن عامر غَلَط، وقال ابن مجاهد بعد ما رواه: وهذا لايجوز لأنَّ الهاء لاتكسر إلا إذا وقع قبلها كسرة أو ياء ساكنة وإذا ثبتت القراءة فلا وجه لإنكاره (^٣).

(^١) في (ع) (الطيبة).

(^٢) الحجة ٤/ ٦٠.

(^٣) رحم الله الإمام السخاوي كان ينبغي أن يوضح القراءات في هذه الكلمة ولكن استطراده وتفننه في علم النحو صرفه عن ذلك لأن علم القراءات كان بدهيًا في ذاكرته فأقول: قرأ ابن كثيرٍ، وأبوعمرو، وابن عامر أرجئه بالهمز الساكن في الموضعين لأنه قال: (نفر بالهمز) فتكون قراءة الباقين بترك الهمز، وفي الهاء (ضمٌ لفَّ دعواه حرملا) أخبر بهذه الرموز وهم: ابن هشام، وابن كثير، وأبو عمرو بضم الهاء، وقوله (نصيرًا فاز) أي قرأ بإسكان الهاء عاصم وحمزة، (واكسر لغيرهم) أي اقرأ بكسر الهاء لغير عاصم وحمزة وهم: نافع والكسائي وابن ذكوان ثم قال: (وصلها جوادًا دون ريبٍ لتوصلا) أي: صل الهاء لورشٍ وابن كثيرٍ، والكسائي وهشام وخلاصة القول أن أرجئه فيها ست قراءات وهي على الترتيب: ١ - قرأ قالون ﴿أرجه﴾ بترك الهمز لأنه ليس من نفر، وبكسر الهاء لأنه داخل في قوله: (واكسر لغيرهم)، وبالقصر لأنه لم يذكره مع أصحاب الصلة.

٢ - قرأ ورش والكسائي ﴿أرجه﴾ من غير همزٍ مع صلة الهاء لأنه ذكرهما مع أصحاب الصلة بقوله: (وصلها جوادًا).

٣ - قرأ ابن كثير وهشام أرجئهو بالهمز لأنهما من (نفر) وبضم الهاء وصلتها بواوٍ لأنه قال عنهما: (وصلها جوادًا دون ريب).

٤ - قرأ أبوعمرو ﴿أرجئه﴾ بالهمزةِ لأنه من (نفر)، وإسكانِ الهاء لأنه لم يذكره مع أصحاب الصلة.

٥ - قرأ ابن ذكوان ﴿أرجئه﴾ بالهمزِ لأنه من (نفر)، وبكسر الهاء لأنه داخلٌ بقوله: (واكسر لغيرهم) وبترك الصلة لأنه لم يذكره مع أصحابها.

٦ - قرأ عاصم وحمزة ﴿أرجه﴾ بترك الهمزة لأنهما ليسا من (نفر)، وبإسكان الهاء لأنه ذكر لهما ذلك بقوله: (وأسكن نصيرًا)