وإنما يترتب عليها النجاة». اهـ (١)

الجواب الخامس: أنه فعل ذلك غضبًا لله تعالى، لا أنه كره إيمان فرعون.

وهذا جواب المناوي. (٢)

المسلك الثاني: مسلك تضعيف الحديث ورده.

وممن جنح إلى هذا المسلك: الزمخشري، والفخر الرازي.

قال الزمخشري: «والذي يُحْكَى أنه حين قال: (آمَنتُ) أخذ جبريل من حال البحر فدَسَّه في فيه، فللغضب لله على الكافر، في وقتٍ قد علم أَنَّ إيمانه لا ينفعه، وأما ما يُضم إليه من قولهم: «خشية أنْ تدركه رحمة الله»، فمن زيادات الباهتين لله وملائكته، وفيه جهالتان: إحداهما: أَنَّ الإيمان يصح بالقلب، كإيمان الأخرس، فحال البحر لا يمنعه، والأخرى: أَنَّ من كره إيمان الكافر وأحب بقاءه على الكفر فهو كافر؛ لأن الرضا بالكفر كفر». اهـ (٣)

وارتضى هذا القول ابن المنير؛ فإنه عَقَّبَ على كلام الزمخشري قائلًا: «ولقد أنكر منكرًا، وغضب لله ولملائكته كما يجب لهم». اهـ (٤)

وقال الفخر الرازي: «السؤال الثالث: هل يصح أَنَّ جبريل أخذ يملأ فمه من الطين لئلا يتوب غضبًا عليه؟ والجواب: الأقرب أنه لا يصح؛ لأن في تلك الحالة إما أن يقال: التكليف كان ثابتًا، أو ما كان ثابتًا، فإنْ كان ثابتًا لم يجُز على جبريل ﵇ أن يمنعه من التوبة، بل يجب عليه أنْ يعينه على التوبة وعلى كل طاعة، وأيضًا فلو منعه بما ذكروه لكانت التوبة ممكنة؛ لأن الأخرس قد يتوب بأنْ يندم بقلبه ويعزم على ترك معاودة القبيح، وحينئذ لا يبقى لما فعله جبريل ﵇ فائدة، وأيضًا لو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقائه على الكفر، والرضا بالكفر كفر، وأيضًا فكيف يليق بالله تعالى أنْ يقول لموسى وهارون ﵉: (فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (٤٤» [طه: ٤٤]، ثم يأمر

(١) روح المعاني، للآلوسي (١١/ ٢٤٢).

(٢) فيض القدير، للمناوي (٤/ ٤٩٩).

(٣) الكشاف، للزمخشري (٢/ ٣٥٤).

(٤) الانتصاف، لابن المنير (٢/ ٣٥٤).