============================================================

469 ف تلك الجهة وتارة يريد الله ان تمشى لجهة اخرى مخالفة لتلك .

(5-1) م فتمشى ، رجع وبين هذا الاشكال : ( وعرفنا ان ليس الامر كذلك وان "يهيه" [يكون ] بمعنى "هيه" [كان] . وذلك فى العبرانى كثير.

قد خصصت الجهة التى ارادالله ان يمشى اليها الحيوان (92) وفى تلك الجهة التى قد اراد الله ان تسير الحيوان (93) فيها تسير والارادة ثابتة فى تلك .11 .(94) (260 -ب) ج الجهة . قال فى تبيين هذا الغرض واستيفاء القول فيه) فى آية اخرى (94) : الى حيث يوجه الروح السيركانت تسير الى هناك لتسير الروح (92) . فافهم هذا التبيين العجيب . فهذا ايضا مما (96) وصف من صورة حركة الاربه [ة] حيوانات (92) بعد وصف أشكالها.

م أخذ فى وصف آخر فقال : إنه رأى جسدا واحدا تحت الحيوانات(99) لازقا بها. وذلك الجسد متصل بالارض ، وهو ايضا اربعة اجساد ، وهو ايضا ذلك الجسد ذو اربعة اوجه ولم (25) يصف له صورة يوجه ، لا صورة انسان ولا غيره من صور الحيوان، لكنه ذكر انها اجساد عظيمة مهولة مغزعة ، ولم يصف لها شكلا بوجه. وذكر ان كل اجسادها اعين (100) ، وهذه هى التى سماها (161) دواليب (162) قال : وازى الحيوانات اذا بدولاب واحد على الارض بجانب الحيوانات باربعة اوچه (163) .

. . (94) :1 ، فسوق احر : ت ج (93) : 6 [حزقيال 20/1] ، مل اشر يهيه شم روج للكت يلكو شمه هروح للكت : ت ج روح تان فى اللغة العبرية بمعنى الريح وبمعنى الروح كما فى اللغة العربية ولكن الاستاذ بنهس ترجمها بالطواء و نحن اتبعنا ترجمةالكتاب المقدس فى تر جمتها بالروح) (980) مما : ج، ما : ت (96) :1، حيوت : ت ج (8): 1، الحيوت : ت ج (1949) وم : ج، لم : ت (14840) : 1، عينييم : ت ج (101) سماها : ت ، اسمها : ج (102) . 1، "وفنيم . ت ج (1108) : 6 (حزقيال 15/1)، وارا محيوت وهنه اوفن احد بارص اصل هيوت لا ربعه قنيو :ت چ

Sayfa 506