============================================================

144 9- دم وته (2916) قيل له : فقد امرت هناك امرأة (102-1)مسبب الله له امرآة تقوته (5 ارملة ان تقوتك (2974) وقال (2808) يوسف الصديق (1809) لاانتم بعثتموني الى ههنا بل الله (248) وقال فى ما يكون سبه ارادة حيوان وتحركه.

(1822) الذى بدواعيه الحيوانية : فامر الرب الحوت (4921) اذ و الله هو ( اثار له تلك الارادة ، لااقه جعله نبيا واوحى اليه . وكذلك قيل فى الجرادالذى اتى فى ايام يوئيل بن فتوئيل : مقتدر ينفد كلمته (2823) .

ض (2924 أدوم وكذلك ايضا قيل. فى استيلاء الوحوش على ارض عند خرابها فى ايام ستحاريب : وهو اوقع ها القرعة ويده قسمتها هن بالخيط (4925) وان كان لم يذكرهنا لفظ القول ولا الامر ولا الارسال (2928) 2 .(1922) 1586) ، لكن معنى ذلك قائس (2927) بين . وعلى ما شابه هذه الصيغة (5 اس (2829). وقال ايضا فيالامور الاتفاقية المحضة الاتفاق.

ايضا من القول، فقيس ردعدم).

(1950) قال فى قصة ربقة : لتكن امرأة لابني مولاك كما قال الرب (6 ف قصة داود ، ويوناتان قال : فانصرف فان الرب قد اطلقك (2988) .72) وفى قصة يوسفه : فبعثنى الله قدامكم فقد تبين لك كيف يعبر عن تهيؤ الاسباب كيف تهيأت ، بهواء5 اابا (4933) بالذات ، او بالعرض ، اوباختيار ، او بارادة،: بهذه كانت اسبابا (985 (2916) سبب الله ... تقوته : ت ج، سببه الله له تقوته : ن (1922) :ع [الملوك اثالث 9/17]، صويتى شم اشه المنه لكلكك : ت ج (1988) قال : ت، قال فى: ج (2929) : 1 ، مصديق (1920) : ع (التكوين 8/45] لا اتم شلحتم اوتى هنه كى ها لهيم : ت ج.

8921) : ع [(يونان 11/2]، ويامر الله لدج : ت ج (2822) هو : ت، 4 ج(1923) : ع [يوييل 11/2) اكيعصوم عوشه دبر و : ت ج (1924) ارض : ، لحرصن 4 ت (2925): 6 [اشميا 17/34) ، و هوا هفيل لهن جورل ويد و حلقته لهم بقوه : ت ج (2924) :ا، لشون اميره ولاصوى ولاشليه : ت ج (2932) قائس : ت ، قائم: ج (2828) الصيفة :ت، الصفة : ج (1909) فقس : ت ، فقط : جن (2030) : ع [التكوين 59/24] ، ربقه وتهى اشه لبن ادنيك كاشر دبرالله : ت ج (4982) : ع [الملوك الاول 22/20]، لك كى شلحك الله: ب ج (2932) : ع ( التكوين 7/45]، ويشلحنى الهيم لفنيكم : ث ج (1933) اسبابا:ت، اسبابها : ج

Sayfa 496