============================================================

394 1-(1400) 1 و من اكثر كلام الحكماء (1266) عليهم السلام لكنه لهم ايضا قولة منصوصة فى عدة مواضع من "المدرشوت" وهى فى التلمود ايضا وهى قولهم انهم سمعوا "انالذى" "ولا يكن لك" من فم الجبار (1223) يعنون انها وصلت 1.(1214 (1414) لهم كمثل ما وصلت لسيدنا موسى (2214) ولم يكن سيدنا موسى(1214) موصلها لهم . وذلك ان هذين الاصلين اعنى وجود الاله وكونه واحدا، انما يدرك ذلك بالنظرالانسانى وكل ما يعلم ببر هان فحكم النبى فيه وحكم كل من علمه سواء لاتفا ضل . ولاعلم هذان الاصلان من جهة النبوة فقط، نص .4(1416) -- الوراة : فقد اريت لتعلم الخ (1215) اما سائر الكلمات (1216) فهى من قبيل ه الشهورات والمقبولات لا من قبيل المعقولات. ومع ما ذكروا ايضا من ذلك، فان الذى تستقل به النصوص وكلام الحكماء (1266) هذا هو(1227) انهملم سمعوا جميع اسرائيل فى ذلك الوقفة (2218) غيرصوت (1219) واحد فقط مر واحدة وهو الصوت(1218) الذى ادرك موسى وكل اسرائيل منه : انا الذى ..] ولا يكن لك [...] (1286) . واسمعهم موسى ذلك بكلامه (2221) بتفصيل احرف مسموعة. وقد ذكروا الحكماء (1200) ذلك واسندوه لقوله : تكلم الله مرة وثانية والذى سمعته (1222) و بينوانى اول " مدرش حزيت" ( (1425 (3213):1، انكى ولايهيه لك مفى مجبوره شمعوم :ت ج واشير ب" اناالذى" الى الامر الالول من الاوامر العشرة حيث يقول : انا الرب الهاك الذى اخرجك من مصر، واشير و"لايكن لك" ال الامر الثانى من الا وامر العشرة حيث يقول : لايكن لك الهة اخرى تجاهى [انظر : الخروج 2،1/20) (1214) :1 ، مشه ربيتو : ت ج (1215) : ع (التثنيه 35/4] ، آته هرايت لدعت وكو:ت چ (1216) :1، الدبروت : ت ج (1217) هذاهو : ت، هو هذا : ج (1218) :1، المعمد : ت ج (1219) :1، قول : ت ج (1220) .1، انكى [انبيو : ج] ولايهيه لك : ت ج [ انظر الرقم 1218 فيما سيق آنفا] (2222) يكلامه : ت ، بكما : ت ج (1222) : 6 (المزمور 12/61] احت دير الهيم بغرشو شتيم زو [شمعنو : ف ج شمعى : ت ج(1523) مدرش حزيت . تفسير تشيد الا ناشيد 2/1

Sayfa 436