إليه الطّعام، وضمير "كره" يعُود على "الرجُل"، وجملة "كره" في محلّ الحال من مفعول "كره"؛ لأنّ الرؤية بصرية (١)، وجوابُ "لما": "قال"، وضمير "قال" يعود على "النبي ﷺ"، وضمير "كُل" يعُود على "الرجل"، والجملة معمولة للقول.

قوله: "فإني أناجي مَن لا تُناجي": "إنَّ" واسمها وخبرها، الخبر في الجملة. و"مَن" يحتمل أن تكون موصولة، ويحتمل أن تكون موصوفة، أي: "شخصًا لا تناجيه".

[١١٧]: عَنْ جَابِرِ بنِ عبد اللهِ أَن النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "مَنْ أكَلَ الثُّومَ وَالْبَصَلَ وَالْكُرَّاثَ فَلا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا، فَإنَّ الملائِكَةَ تَتَأذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ الإنْسَانُ".

وفي روايةٍ: "بني آدمَ" (٢).

قوله: "من أكل": "مَن" هي الشرطية، وقد تقدّمت قريبًا.

وجوابها: "فلا يقربن"، ومحلّها رفع بالابتداء، والخبر في فعلها، وقيل: في جوابها، وقد تقدّم الكلام عليها مستوفى في الحديث الرّابع من أوّل الكتاب، وفي العاشر منه. و"لا" هنا ناهية، وقد تقدّم الكلام على أقسام "لا" في الثّاني من "باب الاستطابة،، وعلى مواضع النّون المؤكّدة في الحديث الخامس من أوّل الكتاب.

قوله: "يقربن": فعل مُضارع مُؤكّد بنون التأكيد الشديدة، وهي مختصّة بالنهي والأمر والاستفهام والتمني والعَرض والقَسَم (٣).

(١) انظر: شرح ابن عقيل (٢/ ٦٦)، شرح التوضيح (١/ ٣٦٤).

(٢) رواه مسلم (٥٦٤) / (٧٤) في المساجد.

(٣) انظر: الجنى الداني (ص/ ١٤٣)، وعبارته تدل على الجواز، وليس على الاختصاص كما ذكر المصنف.