علماً هنا فلم يرفع الفعل حتى تكون (أن)^(١) (الحقيقة)^(٢) من الثقيلة الدالة على أن الظن يقين بل نصب (بالخفيفة)^(٣) (ليعلم)^(٤) أنه على بابه ولأن كون الزوج الثاني لم يكن محللاً قد لا يتيقن وإنما يعلم بغالب الظن وعلى هذا ففي الآية حجة ثابتة من هذا الوجه.

المسلك الثامن: قوله (سبحانه)^(٥) ﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا﴾^(٦) وقد روى ابن ماجة وابن بطة بإسناد جيد عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي ﷺ قال ((ما بال أقوام يلعبون بحدود الله ويستهزئون بآياته طلقتك راجعتك طلقتك راجعتك))^(٧) وفي لفظ لابن بطة خلعتك راجعتك وقد روى مرسلاً عن أبي بردة فوجه الدلالة أن الله سبحانه حرم على الرجل أن يرتجع المرأة يقصد بذلك مضارتها بأن يطلقها ثم يمهلها حتى تشارف انقضاء العدة ثم يرتجعها ثم يطلقها قبل جماع أو بعده ويمهلها حتى تشارف انقضاء العدة ثم يرتجعها ثم يطلقها فتصير العدة تسعة أشهر هكذا فسره عامة العلماء من الصحابة والتابعين وجاء فيه حديث مسند^(٨) ومعلوم أن هذا الفعل لو وقع اتفاقاً من غير قصد منه (بأن)^(٩) يرتجعها راغباً فيها ثم يبدو له فيطلقها ثم يبدو له فيرتجعها راغباً ثم يبدو له