وقولُه: (استعظامًا لقدرته تعالى): هذا يقتضي أَنه جعل الاستفهامَ للتعجُّب للاستبعاد، كما قال زكريا ﵇: ﴿أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا﴾ [مريم: ٨]. وقولُه: (وألبثه): أَي: أَبقاه ميتًا مئةَ عامٍ ثم أَحياه.

وقولُه: (ليُريه كيفيةَ ذلك): في هذا التعليلِ نظرٌ، والمناسبُ لسياق الآية: بعثه؛ ليُعرِّفَه كمالَ قدرتِه.

وقولُه: (تعالى له): يقتضي أَنَّه أَعاد الضميرَ في قال إلى الله، وهذا هو الصوابُ؛ لأَنَّه تعالى هو الذي أَماته وبعثه وقال له: ﴿كَمْ لَبِثْتَ﴾.

وقولُه: (هنا): فالمعنى: كم لبثتَ في هذا المكان الذي أَنت فيه.

وقولُه: (لأَنَّه نام أَوَّل النهار …) إلى آخره: هذا التقديرُ مبنيٌّ على ظنٍّ أَوْ بعضِ الرواياتِ الإسرائيليةِ، واللهُ أَعلمُ بحقيقة الحال.

وقولُه: (التين …) إلى آخره: تعيينُ جنسِ الطعام والشراب من المرويَّات الإسرائيليةِ التي لا يُجزَمُ بما دلَّت عليه.

وقولُه: (والهاء …) إلى آخره: ذُكر فيها قولين: الأَول: أَنها أصلٌ؛ أي: أنها من حروف الفعلِ الأصليةِ، فهي لامُ الفعل، والسكونُ علامةُ الجزم لدخول حرفِ الجزم على الفعل المضارع. والقولُ الثاني: أَنها هاء السكت؛ فتكون زائدةً ليست من حروف الفعل، فعلى القولِ الأَول: «تسنه» من سنه، وعلى الثاني «تسنه»: من سنا، وكلاهما يدلُّ على التغير (^١).

وقولُه: (وفي قراءةٍ بحذفها): هذه القراءةُ جارية على أَنَّ الهاءَ للسكت (^٢).

(^١) ينظر: «تفسير الطبري» (٤/ ٥٩٩ - ٦٠٦)، و«معاني القرآن» للزجاج (١/ ٣٤٣)، و«المحرر الوجيز» (٢/ ٤٣ - ٤٥)، و«البحر المحيط» (٢/ ٦٢٣)، و«التحرير والتنوير» (٣/ ٣٧).

(^٢) قرأ حمزة والكسائي: ﴿لَمْ يَتَسنَّ﴾ بحذف الهاء في الوصل خاصة، والباقون بإثباتها في الحالين. ينظر: «السبعة في القراءات» (ص ١٨٨ - ١٨٩)، و«النشر» (٢/ ١٤٢).