إنما (^١) يكون وفقه أو بعضه، فإمّا أن يزيد (^٢) عليه فلا، فإنْ قلت: نجعل طلحة أعظُمًا؛ لما أحدث (^٣) فيه الموت من البلى، فذلك وجيه (^٤) وما قالوه أشبه، وهو مع ذلك شاذ قليل أن يحذف الجار [ويبقى عمله] (^٥)، ولكن إذا كان عليه دليل حسن بعض الحُسْن، ومن حذف الجار قوله (^٦):

لَاه ابنُ عَمك لا أفضلت في حسبٍ … عني ولا أنْتَ دَيَّانِي فتخزونِي

يريد: للَّه، قال: ولو رفع على إرادة هي أعظمُ طلحة جاز.

قال أبو الحجاج (^٧): يُقال: نضَّر اللَّه الشيء، وأنضرَه: أيْ؛ نعّمه وأهجه، فهو منضور ومنَضّر، [وقد نضر هو فهو نَضِرَ وناضرٍ ونضيرُ (^٨) أيضًا ونَضَّر وأنْضَر. قال أبو حنيفة: وقال بعضهم: أنْضر صار إلى النضارة] (^٩)، قال أبو الحجاج: وكأن رواية نَضَّر بالتَّشديد على جهة التكثير، وإلّا فنضر بمعنى (^١٠) أنضر، لغة صحيحة فصيحة. [قال الجرمي في

(^١) في ح "وإنما".

(^٢) في ح "زيد".

(^٣) في ح "أحرته. . . البلا ".

(^٤) في ح "وجه".

(^٥) زيادة يقتضيها السياق.

(^٦) هو: ذو الإصبح العدواني. والبيت في ديوانه ٨٩، وتخريجه ٨٦.

(^٧) "قال أبو الحجاج" ساقط من ح.

(^٨) في الأصل "نضر" وينظر: اللّسان (نضر).

(^٩) ساقط من ح، و"قال أبو الححاج" ساقط من الأصل.

(^١٠) في ح "لعى".