فأمَّا (^١) شية فجمعت بالتاء (^٢)؛ لأنَّ شية لما ألقى عليها (^٣) حركة المحذوف، كان المحذوف (^٤) في تقدير الثبات كما كان ضو (^٥) كذلك، وشية أجدر (^٦) من ضوء؛ لأنَّ الفاء أحق من اللام.

وقال (^٧) أيضًا في "التذكرة": حكى ابن كيسان (^٨)، عن الكسائي، أنه خفض طلحة على نية إعادة أعظم؛ لتقدم ذكرها، يريد: أعظم طلحة الطَلَحات. قال أبو عليّ (^٩): وما تأوّلوه في طلحة الطلحات وجرّه؛ لأنَّ أعْظُمَا المتقدم ذكرها يدلُّ على المضمر، مثل ما تأوله سيبويه (^١٠) في قوله (^١١):

ونَارٍ توقّدُ بالليلِ نارًا

فصار لذلك بمنزلة المثبت، وما تأولوه في طلحة الطلحات أحسن من النصب، على تأويل البدل؛ لأنَّ البدل لا يكون أكتر من المبدل منه،

(^١) في ح "وأما".

(^٢) في الأصل "بالهاء".

(^٣) في ح "عليه".

(^٤) "كان المحذوف" ساقط من الأصل.

(^٥) "ضو" أصله "ضوء". وتنظر: العسكرية ٢٣٦.

(^٦) "أجدر"ساقطة من ح.

(^٧) في ح "قال أبو علي".

(^٨) ينظر: شرح القصائد التسع ١/ ١٤٢، وابن كيسان النحوي ٣١٢.

(^٩) في ح "وقد تأولو".

(^١٠) الكتاب ١/ ٦٦.

(^١١) هو أبو داود. وسيأتي شاهدًا برقم ١١٠.