"ذلك"، وقيل (^١): شددت فَرْقًا بينها وبين النون التي تسقط للإضافة، لأن "ذانِ" لا يضاف، وقيل (^٢): للفرق بين تثنية الاسم المتمكن وبينها.

قال أبو عبيد (^٣): وكان أبو عمرو يَخُصُّ هذا الحرفَ بالتشديد دون كل تثنية في القرآن، فأحسبه فَعَلَ ذلك لِقِلّةِ الحروف في الاسم، فقرأه بالتثقيل، وقال الزجاج (^٤): التشديد تثنية "ذلك"، والتخفيف تثنية "ذاك"، جُعِلَ بَدَلَ اللامِ في "ذَلِكَ" تشديدُ النون في "ذانِّكَ".

قوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (٣٣) وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ﴾ ابتداءٌ وخبر ﴿مِنِّي لِسَانًا﴾؛ أي: أحسن مني بيانًا، وهو نصب على التفسير، وإنما قال ذلك للعُقْدةِ التي في لسانه من قِبَلِ الجَمْرةِ التي تناولها ﴿فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا (٣٤)﴾؛ أي: مُعِينًا، يقال: أَرْدَأْتُهُ؛ أي: أَعَنْتُهُ (^٥)، ترك هَمْزَهُ أهلُ المدينة وعيسى بن عمر طلبًا للخفة (^٦)، وهَمَزَهُ الباقون، وهو

(^١) هذا القول حكاه الأزهري عن الفرَّاء فِي "التهذيب" ١٥/ ٣٤، وللفرَّاء في اللسان: "ذاك، ذلك"، ولم أقف عليه في معاني القرآن، ولبعض نحوي الكوفة في جامع البيان ٢٠/ ٩٢، وهو بغير نسبة في إعراب القرآن ٣/ ٢٣٧، ٢٣٨، الكشف والبيان ٧/ ٢٤٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٦١، البيان للأنباري ٢/ ٢٣٢.

(^٢) هذا القول حكاه الأزهري عن الكسائي في "التهذيب" ١٥/ ٣٤، وللكسائي في اللسان: "ذاك وذلك"، وهو لبعض نحوي الكوفة في جامع البيان ٢٠/ ٩٢، وبدون نسبة في الكشف والبيان ٧/ ٢٤٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٦١، البيان للأنباري ٢/ ٢٣٢.

(^٣) حكاية أبي عبيد عن أبِي عمرو في الكشف والبيان ٧/ ٢٤٩، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٨٦.

(^٤) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٤٣.

(^٥) قاله ابن السكيت وابن قتيبة، ينظر: إصلاح المنطق ص ١٥٥، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٣٣، وينظر: تهذيب اللغة ١٤/ ١٦٧.

(^٦) قرأ نافع وأبو جعفر وورش: ﴿رِدًا﴾ بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى الدال، ولكن أبا جعفر =