فانقطعت بذلك كل حجة وردت كل شبهة.

عن أبي سعيد الخدريّ ﵁ قال: بينما رسول الله ﷺ جالس جاء يهوديّ. فقال: يا أبا القاسم ضرب وجهي رجل من أصحابك. فقال: «من؟» قال: رجل من الأنصار. قال: «ادعوه» . فقال: «أضربته؟» قال: سمعته بالسّوق يحلف والّذي اصطفى موسى على البشر. قلت: أي خبيث على محمّد ﷺ؟ فأخذتني غضبة ضربت وجهه. فقال النّبيّ ﷺ: «لا تخيّروا بين الأنبياء، فإنّ النّاس يصعقون يوم القيامة فأكون أوّل من تنشقّ عنه الأرض، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أكان فيمن صعق أم حوسب بصعقة الأولى» «١» .

قول المسلم لليهودي: تقول: والذي اصطفى موسى على البشر، والنبيّ ﷺ بين أظهرنا) .

في الشمائل النبوية:

١- ثبوت اصطفاء النبي ﷺ على جميع البشر، الأولين والآخرين، ودليله من الحديث، أن النبي ﷺ لم ينكر على الأنصاري فهمه أن النبي ﷺ هو المصطفى على البشر جميعا، بما فيهم موسى وأن قول اليهودي: (والذي اصطفى موسى على البشر) في وجود النبي ﷺ خطأ، فلو كان هذا الفهم من الصحابي غير صحيح لبينه النبي ﷺ في الحال، ولكن الذي أغضب النبيّ ﷺ لطم وجه من له عهد وذمة، وحدوث التفاضل بما ينتقص من قدر الأنبياء عليهم جميعا الصلاة والسلام.

قال ابن حجر- ﵀ ما نصه: (قال العلماء في نهيه ﷺ عن التفضيل بين الأنبياء: إنما نهي عن ذلك من يقوله برأيه لا من يقوله بدليل، أو من يقوله بحيث يؤدي إلى تنقص المفضول أو يؤدي إلى الخصومة والتنازع، أو المراد لا تفضلوا بجميع أنواع التفاضل بحيث لا يترك للمفضول فضيلة، فالإمام مثلا إذا قلنا: إنه أفضل من المؤذن لا يستلزم نقص فضيلة المؤذن بالنسبة إلى الأذان وقيل: النهي عن التفضيل إنما هو في حق النبوة نفسها كقوله تعالى: لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ، ولم ينه عن تفضيل بعض الذوات

(١) البخاري، كتاب: الخصومات، باب: ما يذكر في الإشخاص والخصومة، برقم (٢٤١٢) .