المفضلِ: «سألتُ فقهاءَ أهل المدينةِ عنهُ فكلّهم يقولُ: كذابٌ» (١)، وقالَ عبدُ اللهِ بنُ أحمدَ عنْ أبيهِ: «كانَ قدريًا معتزليًا جهميًا، كلُّ بلاءٍ فيهِ» (٢)، وقالَ الربيعُ: «سمعتُ الشافعيَّ يقولُ: كانَ إبراهيمُ بنُ أبي يحيى قدريًا، قيلَ للربيعِ: فما حَملَ الشافعيَّ على أنْ رَوَى عنهُ قالَ: كانَ يقولُ: لأن يخرَّ إبراهيمُ منْ بُعدٍ أحبُّ إليهِ من أنْ يكذبَ وكانَ ثقةً في الحديثِ» (٣)، وقالَ أبو أحمدَ بنُ عديٍّ (٤): «سألتُ أحمدَ بنَ محمدِ بنِ سعيدٍ - يعني: ابنَ عقدةَ - (٥) فقلتُ لهُ: تعلمُ أحدًا أحسنَ القولِ في إبراهيمَ غيرُ الشافعيِّ؟ فقالَ: حدثنا أحمدُ بنُ يحيى الأزديُّ (٦)، سمعتُ حمدانَ بنَ الأصبهانيِّ، قلتُ: أتدينُ بحديثِ إبراهيمَ بنِ أبي يحيى؟ قالَ: نَعَمْ، ثمّ قالَ لي أحمدُ بنُ محمدِ بنِ سعيدٍ: نظرتُ في حديثِ إبراهيمَ كثيرًا، وليسَ بمنكرِ الحديثِ»، قالَ ابنُ عديٍّ: «وهذا الذي قالهُ كما قالَ، وقد نظرتُ أنا أيضًا في حديثهِ الكثيرَ فلم أجد فيهِ منكرًا / ٢٠٦ب / إلاّ عنْ شيوخٍ يحتملونَ، وإنما يُروى المنكرُ منْ قِبَلِ الراوي عنهُ أو منْ قِبَلِ شيخهِ وهو في جملةِ من يكتبُ حديثهُ ولهُ الموطأ أضعافُ " موطأ مالكٍ "» (٧)، وقالَ عليُّ بنُ المدينيِّ: «كذابٌ، وكانَ يقولُ بالقدرِ» (٨)، وقالَ ابنُ حبانَ (٩): «كانَ يرى القدرَ

(١) تهذيب الكمال ١/ ١٣٣.

(٢) تهذيب الكمال ١/ ١٣٣.

(٣) الكامل ١/ ٣٥٧.

(٤) الكامل ١/ ٣٥٧ - ٣٥٨.

(٥) ما بين الشارحتين جملة توضيحية من البقاعي.

(٦) كذا في جميع النسخ الخطية والذي في المطبوع من الكامل: «أحمد بن يحيى الأودي»، وكذلك ذكره البخاري في التأريخ الصغير ٢/ ٣٠٣، ولم نقف على ترجمة لأحمد بن يحيى الأزدي، ولعل الخطأ من البقاعي نفسه، والله أعلم.

(٧) الكامل ١/ ٣٥٨، وفي النقل اختصار.

(٨) سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني: ١٢٤.

(٩) المجروحين ١/ ١٠٢.