واتفقوا على أن الناعس في صلاته قاعدا أو راكعا أو ساجدا لا نقض عليه حتى ينقلب على جنبه، فلما كان هذا أصلا وجب الرجوع إليه. ابن محبوب: لا نقض على ناعس متكئا على يده حتى يضعه أيضا، ولا عليه مستندا أو مقعدته بالأرض، فإن وضعه وغلبته عيناه فهو أعلم بنفسه، فإن كان لبطنه ضغضغة ريح بامتلاء فليتوضأ وإلا فلا، إلا إن احتاط.

وينتقض بزوال عقل كجنون أو غشية وإن مع قعود. ابن محبوب: وبكل مغير له ولو نعاسا(210) على كل حال إلا في الصلاة، ولا على راكب إن نعس ولا على محتب جاعل رأسه على يديه وركبتيه، أو خده على إحدى يديه إلا إن وضع جنبه ورفع رأسه على كفه.

ولا على ضاحك في غير الصلاة إجماعا، وفيها ينقضها الضحك، وفي وضوئه خلاف؛ وينتقضا بالقهقهة فيها، وينقضها دونه تكشر الأسنان به، ولا يفسدهما عدمه، وعدم حركة البدن به معا. ومن خاف ضحكا فيها فسلم مبادرا في غير محله ليسلم وضوءه خاف أبو عبد الله أن يفسدا عليه؛ ورجا أبو زياد سلامته، ثم توقف أبو عبد الله في نقضه.

محبوب: لا ينتقض على من تعمد قطع صلاته بكلام إلا من ضحك، ولا على من قهقه في التوجيه أو بعد فراغ من التحيات الأخيرة.

الباب الثالث والأربعون

في نقض الوضوء بمس العورة والميت

أبو أيوب: لا يفسده مس الفروج نسيانا. ابن محبوب وابن بركة: يفسده مطلقا، وعليه الأكثر. جابر: من جلس في صلاته فمس فرجه بعقبه(211) ندب له أن يتوضأ.

واختلف فيمن مس فرجه أو زوجته، فقيل: ينتقض بالذكر والدبر، وقيل: بهما وبالأنثيين، وقيل: إلا بالكوتين مطلقا، وقيل: إن تعمد.

Page 384