وحصل التعارض بينه وبين دليل آخر في مدلولهما المطابقي ، يسقط هو عن الحجية ، ويبقى الآخر على حاله.

ثم فرع عليه فروعا كثيرة ، منها : أنه إذا دل دليل على وجوب شيء ودليل آخر على حرمته ، فبعد التساقط في مدلولهما المطابقي وهو الوجوب والتحريم لا يحكم بالجواز والإباحة.

هذا ، ونحن بنينا هناك على تبعية الدلالة الالتزامية الدلالة المطابقية حدوثا وارتفاعا ، وتحقيق الكلام فيه في محله.

وملخص الجواب عنه أولا نقضا (1): بأن لازمه أنه إذا أخبرت البينة عن

توضيح ذلك : أن ورود النقض منوط بما إذا كان مورد النقض غير مقبول عند الكل أو الخصم وحده حتى يكشف عدم صحة اللازم عند المستدل عن عدم صحة الدليل والمدعى والملزوم ، ولا إشكال في أن يلتزم المستدل بهذا اللازم ، فليس مورد النقض مما يكون اللازم فيه مقطوع البطلان عند الخصم ، بل هو مشكوك ، ومع الشك يكون شرط النقض وموضوعه مفقودا. هذا أولا.

وثانيا : أن تلك المسألة أعني تبعية الدلالة الالتزامية في الحجية للدلالة المطابقية وعدمها فيما إذا كان هناك دليل لفظي على شيء وكان لذلك الشيء لازم ، وفي مورد النقض ليس الأمر كذلك ، فإن البينة قامت على موضوع الحكم الشرعي وهو الملاقاة وثبت موضوع الحكم تعبدا ، وليس هناك دلالة لا لفظا ولا عقلا ولا عرفا ، فإذا تبين الخلاف ، لا يترتب الحكم ، وهذا كما إذا قامت بينة على خمرية مائع ثم تبين خلافه ، فإنه لا تترتب الحرمة ، ولا ربط له بمقام الدلالة اللفظية.

وبعبارة أخرى : ليس دليل النجاسة هو البينة ، بل لها دليل مستقل ، ولا تستفاد من قيام البينة على الملاقاة حتى تكون مدلولة التزامية ، وبالجملة سواء كانت تلك المسألة صحيحة أم لا ، لا ربط لمورد النقض بها.

نعم إذا ورد دليل لفظي على وجوب غسل الجمعة وآخر على استحبابه ، فلهما دلالة

Page 144