خيرًا منه قبل الخطيئة (^١). قالوا: ولهذا قال سبحانه: ﴿فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (٢٥)﴾ [ص/ ٢٥]، فزاده على المغفرة أمرين (^٢): "الزلفى"، وهي درجة القرب منه. وقد قال فيها سلف الأُمَّة وأئمّتها ما لا تحتمله عقول الجهمية وفراخهم. ومن أراد معرفتَها فعليه بتفاسير السلف. والثاني: "حسن المآب"، وهو حسن المنقلب وطيب المأوى عند اللَّه. قالوا: ومن تأمَّلَ زيادة القرب التي أعطيها داود بعد المغفرة علم صحَّة ما قلنا، وأنَّ العبدَ بعد التوبة يعود خيرًا ممَّا كان.

قالوا: وأيضًا فإنَّ للعبودية لوازم وأحكامًا وأسرارًا وكمالاتٍ لا تحصل إلا بها. ومن جملتها تكميل مقام الذلّ للعزيز الرحيم، فإنَّ اللَّه سبحانه يحبّ من (^٣) عبده أن يكمل مقام الذلّ له، وهذا هو (^٤) حقيقة العبودية. واشتقاقها (^٥) يدل على ذلك، فإنَّ العرب تقول: "طريق معبَّد" أي: مذلَّل بوطءِ الأقدام.

والذل أنواع: أكملها (^٦) ذلّ المحبّ لمحبوبه. الثاني: ذلّ المملوك لمالكه. الثالث: ذلّ (^٧) الجاني بين يدي المنعم عليه، المحسن إليه،

= السلام. وهر من كلام طويل ذكر أنَّه "قيل بلسان الحال في قصة آدم ﵇ وخروجه من الجنَّة بذنبه".

(^١) انظر: منهاج السنة (٢/ ٤٣٢).

(^٢) بعده في حاشية "ب": "أحدهما" مع علامة صح.

(^٣) "من" ساقط من "ف".

(^٤) "ط": "هذه هي".

(^٥) "ف": "استقامتها"، تحريف.

(^٦) "ب": "أحدها"، تحريف.

(^٧) "ذل" سقط من الأصل سهوًا، ومن "ف" أيضًا.