ومن هذا قول أبي يزيد (^١): "قيل لي ما تريد؟ قلتُ: أريد أن لا أريد، لأنِّي أنا المراد وأنت المريد" (^٢).

فيقال: ليس المراد من "العوامّ" في كلامهم العامَّة (^٣) الجهال، وإنَّما مرادهم بهذه اللفظة عموم السالكين، دون أهل الخصوص الواصلين إلى (^٤) منازل الفناء وعين الجمع. وإذا عرف هذا فالكلام على ما ذكر في الإرادة من وجوه:

أحدها: أنَّ الإرادة هي مَركَب العبودية، وأساس بنائها الذي لا تقوم إلا عليه، فلا عبودية لمن لا إرادة له. بل أكمل الخلق (^٥) عبوديّةً ومحبّةً، وأصحّهم حالًا، وأقومهم معرفةً = أتمّهم إرادةً. فكيف يقال: إنَّها حِلية (^٦) العوامّ أو من منازل العوامّ؟

الوجه الثاني: أنَّه يلزم من هذا أن تكون المحبّة من منازل العوام، وتكون معلولةً أيضًا؛ لأنَّها إرادة تامَّة للمحبوب (^٧)، ووجود المحبة بلا إرادة كوجود الإنسانية من غير حيوانية، وكوجود (^٨) مقام الإحسان

= (٢/ ٣٠١).

(^١) البسطامي، الزاهد المشهور.

(^٢) محاسن المجالس لابن العريف (٧٦ - ٧٧)، وسيصرَّح المؤلف بالنقل عنه بعد قليل.

(^٣) "ب": "العوام".

(^٤) "إلى" ساقط من "ب، ك، ط".

(^٥) زاد في المطبوعة هنا: "أكملهم"، وزاد الواو قبل "أتمهم" فاختلَّ السياق.

(^٦) في الأصل: "حيلة"، وهو سبق قلم. وكذا في "ف، ب".

(^٧) "ب": "إرادة لمحبوبه".

(^٨) "ب": "وجود".