٢- أن القرآن كتب في عهد أبي بكر الصديق ﵁ بهذا الرسم ولم يغير فيه أو يبدل وكذلك في عهد عثمان بن عفان ﵁.

٣- اتفاق الصحابة على التزام هذا الرسم وإقرارهم لرسم المصحف في عهد أبي بكر وعثمان ﵃.

٤- اتفاق التابعين وتابعيهم على ذلك وعدم تجويزهم لمخالفته.

وهذا كله يدل على أن رسم المصحف توقيفي ولو كان غير ذلك لجاز لهم تغيير رسمه فلما لم يفعلوا دل على التوقيف.

٥- واستدلوا ببعض الروايات غير الثابتة، وبعض الآثار غير الصريحة في الدلالة كقول زيد ﵁: كنت أكتب الوحي عند رسول الله ﷺ وهو يملي علي، فإذا فرغت. قال: اقرأ، فأقرؤه، فإن كان فيه سقط أقامه. ثم أخرج به إلى الناس١. وسئل الإمام مالك: أيكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء؟ قال: لا إلا على الكتبة الأولى٢ وقال الإمام أحمد: تحرم مخالفة خط المصحف٣ وقال البيهقي: من يكتب مصحفًا فينبغي أن يحافظ على الهجاء الذي كتبوا به تلك المصاحف٤ وقال الزمخشري: خط المصحف سنة لا تغير٥.

قالوا: وهذه الروايات والآثار تدل على أن رسم المصحف توقيفي لا تجوز مخالفته.

١ رواه الطبراني في الأوسط ج٢ ص٥٤٤ ورجاله ثقات.

٢ المقنع: أبو عمرو الداني ص٩.

٣ البرهان: الزركشي ج١ ص٣٧٩، والإتقان: السيوطي ج٢ ص٢١٣.

٤ الإتقان: السيوطي ج٢ ص٢١٣.

٥ الكشاف: الزمخشري ج٣ ص٨٢.

القول الثاني: أن رسم المصحف اصطلاحي:

ويرى أصحاب هذا القول أن رسم المصحف اصطلاحي لا توقيفي، كتبه الصحابة ﵃ بالطريقة التي كانوا يكتبون بها سائر من غير نص من الرسول ﷺ.