٥ - والمفعول الأول لظن وأخواتها -[أي ما أصله المبتدأ أو الخبر].

٦ - والمفعول الثاني لأرى وأخواتها (^١) -[أي ما أصله المبتدأ أو الخبر].

***

* أقوال العلماء في اعتماد القاعدة:

هذه القاعدة من القواعد التي اعتمدها في الترجيح أئمة التفسير، فمنهم من ينص عليها أثناء ترجيحه بها، ومنهم من يرجح القول الذي ترجحه هذه القاعدة، مما يشعر باعتماده لها.

١ - الإمام ابن جرير الطبري: قال - في معرض ترجيحه في تفسير قوله تعالى:

﴿فِيهِ شِفاءٌ﴾ [النحل: ٦٩]-: وهذا القول -[أي إعادة الضمير إلى العسل]- أولى بتأويل الآية؛ لأن قوله «فيه» في سياق الخبر عن العسل فأن تكون الهاء من ذكر العسل؛ إذا كانت في سياق الخبر عنه أولى من غيره اه. (^٢).

فمضمون كلام الطبري هو مضمون هذه القاعدة.

٢ - ومنهم الزمخشري: ففي تفسير قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِراطًا مُسْتَقِيمًا﴾

(١٧٥) [النساء: ١٧٥] قال: ﴿وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ﴾ إلى عبادته (^٣). اه قال أبو حيان - معلقا على قول الزمخشري -: فجعل الضمير عائدا على الله تعالى وذلك على حذف مضاف وهذا هو الظاهر؛ لأنه المحدث عنه، و﴿فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ﴾ ليس محدثا عنهما. اه (^٤).

(^١) جواهر البلاغة للهاشمي ص ٤٣ - ٤٤، وانظر «في بناء الجملة العربية» د. محمد عبد اللطيف ص ٥٣.

(^٢) جامع البيان (١٤/ ١٤١).

(^٣) الكشاف (١/ ٥٨٩).

(^٤) البحر المحيط (٤/ ١٤٩).