وأما من اعتقد أن لا خالق إلا الله سبحانه ولكن جعل في بعض الاتصالات من الكواكب دلالة على (١٢٦) وقوع المَطَر من خلقه تعالى عادة جرت في ذلك فلا يكفر بهذا إذا عبر عنه بعبارة لا يمنع (١٢٧) الشرع منها. والظن بمن قال من العوام: هذا نوء الثريا ونوء الراعي، أنه إنما يريد هذا المعنى. وقد أشار مالك ﵀ في موطئه (ج ١ ص ١٩٢) إلى هذين المعنيين وأوردهما في بَابين فأورد في المعنى الأول الحديث الذي نحن فيه وأورد في المعنى الثاني: "إذَا أنْشَأتْ بَحْرِيّةً ثُمَّ تَشَاءَمَتْ (١٢٨) فَتِلْكَ عَيْنُ غدَيْقَةٌ" (١٢٩).
٤٦ - قال الشيخ -وفقه الله-: قوله في الحديث: "عن مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله عن زيد صلى بنا رسول الله ﷺ صَلاَة الصُّبح بالحديبية" (ص ٨٣).
قال بعضهم: وقع في نسخة ابن ماهان صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله. وإدخال الزهري (١٣٠) هنا خطأ، وصالح أسن من الزهري.
٤٧ - قوله ﷺ في وَصْفِ النِّسَاء بِنَقْصِ العَقْلِ: "إنَّ شَهَادَةَ امْرَأتَينِ تَعْدِلُ شَهَادَةَ رَجُل" (ص ٨٦).
قال الشيخ -وفقه الله-: هذا تنبيه منه ﷺ على ما وراءه لأنه ليس
(١٢٦) "دلالة على" من المقطوع من (أ).
(١٢٧) "لا يمنع" من المقطوع من (أ)، وكذلك جاء بعد هذا في موطئه إلى هذين المعنيين إلخ، وعلى موطئه صح.
(١٢٨) "ثم تشاءمت" مما سقط في (ب).
(١٢٩) جاعت "غديقة" مكسورة الآخر والصواب أنها صفة لعين، وهي خبر عن قوله "فتلك".
(١٣٠) في (ب) "فإن الزهري" هاهنا خطأ.