يعني في أغلب الأحوال وإلا فقد يكون محلها محله كالنظر والعلم إذا تعلقت بهما الإرادة.

قوله: (عند وجود العزم).

يعني لأن العلة تقارن /429/ معلولها والعزم لايكون عزما إلا مع تقدمه.

قوله: (وكان لايصح النهي عن المراد بعد حصول الإرادة ولا أن يرجع المرء عما أراد).

يعني لأن العلة لاتقف في إيجابها على شرط سوى الاختصاص ولايصح انفكاك معلولها عنها ومعلوم أن المراد يتوقف وجوده على ألا يعارض الداعي صارف يقاومه أو يزيد عليه وإذا وقعت تلك المعراضة رجع المرء عما أراده تركه.

قوله: (لم تكن أحدهما بأن تكون سببا) إلى آخره.

يقال: يلزمك مثل هذا في الكون والألم ونحوهما اولإرادة بكونها سببا أولى لتوقف المراد عليها وتأخره عنها وهي متقدمة ولاتتوقف عليه.

وقد أجيب عن هذا بأنا نعلم السبب سببا والمسبب مسببا لكونه يصح وجود السبب في بعض الأحوال ولايوجد المسبب لمانع وعدم شرط، وفيه نظر لأن من جعل الإرادة موجبة عدها من الأسباب فيمكنهم الجواب بمثل هذا.

قوله: (ولأنه كان يجب إذا أراد أحدنا بالكتابة) إلى آخره.

يقال: إن الإرادة وإن كانت سببا فالسبب قد يتوقف في إيجاب المسبب على شرط فيكون إيجاب الإرادة للكتابة ونحوها مشروطاب العلم وذلك لايقدح في كونها سبا.

قوله: (إن يعرض عارض يمنع من وقوع المسبب).

يعني من عدم شرط أو وجود مانع. توضيحه: أن أحدنا قد يوجد السبب ويختار ألا يوجد المسبب كمن دفع جرما بإحدى يديه ومنعه عن النفوذ بالأخرى.

قوله: (لأن العلل لاتقف في الإيجاب على شرط بخلاف الأسباب).

Bogga 835