٦٨٩ - قَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ فِي "مُسْنَدِهِ":

ثَنَا أَبُو المغِيرَةِ، ثَنَا صَفْوَانُ، حَدَّثَنِي رَاشِدُ بْنُ سَعْدٍ، وَعبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جُبَيْرٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "لمَّا عَرَجَ بِي رَبِّي ﷿ مَرَرْتُ بِقَوْمٍ لَهُمْ أَظْفَارٌ مِنْ نُحَاسٍ يَخْمُشُونَ وُجُوهَهُمْ وَصُدُورَهُمْ، فَقُلْتُ: مَنْ هُؤلَاءِ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ لُحُومَ النَّاسِ وَيَقَعُونَ فِي أَعْرَاضِهِمْ". (^٥٧)

= والأنبياء -صلوات اللَّه عليهم- أحياء عند ربهم كالشهداء، فلا ينكر حلولهم في أوقات بمواضع مختلفات كما ورد خبر الصادق به.

وقال الشيخ الألباني في رسالته في "الإسراء والمعراج" (ص ٥٠ - ٥١):

تنبيه: وقد غمز في صحة الحديث الدكتور خليل الهراس ﵀ في تعليقه على "الخصائص الكبرى" (١/ ٣٨٩)، بقوله: وقد اضطربت رواية هذا الحديث عن أنس، فمرة يروى مرفوعًا ومرة موقوفًا، ومرة يرويه أنس عن غيره من الصحابة، واللَّه أعلم.

قلت -الألباني-: ومع اعترافي بعلم الدكتور وفضله ﵀ أراني مضطرًا إلى أن أقول: إن هذا الإعلال لا يمت بصلة إلى هذا العلم الشريف، فإن كون أنس يرويه، أو يروى عنه عن النبي ﷺ بدون واسطة تارة، وبالواسطة تارة، ليس بعلة عند أهل العلم بالحديث مطلقًا؛ لأنه إن كان لم يسمعه من النبي ﷺ وهو الظاهر- فهو مرسل صحابي، ومراسيل الصحابة كلهم عدول، وأما أنه يروى مرة موقوفًا، فهو مجرد دعوى؛ فإنه يشير بذلك إلى ما ذكره السيوطي عقب حديث مسلم من رواية أبي يعلى (٤٠٧١)، والبيهقي (٢/ ٣٦١)، عن أنس، قال: حدثني بعض أصحاب النبي ﷺ: "أن النبي ﷺ ليلة أسري به مر على موسى وهو يصلي في قبره" قال: وذكر لي أنه حمل على البراق، قال: "فأوثقت الفرس -أو قال الدابة- بالحلقة" فقال أبو بكر: صفها لي يا رسول اللَّه، فقال: "هي كذه وذه". قال: وكان أبو بكر قد رآها.

فلقوله في هذه الرواية: إن النبي ﷺ ليلة أسري به مر. . . إلخ، توهم الدكتور أنه موقوف، وهذا أبعد ما يكون عن الصواب؛ لأنه مرفوع وإن لم يقل قال رسول اللَّه ﷺ؛ لأنه يتحدث عنه ﷺ، كأحاديث المناهي والشمائل وغيرها، فهل يقول أحد عنها إنها موقوفة؟! اهـ.

(^٥٧) "صحيح"

"المسند" (٣/ ٢٢٤)، وأخرجه أبو داود في "سننه" (٤٨٦٩، ٤٨٧٨) من طريق ابن مصفى وعيسى ابن أبي عيسى السيلحيني، والطبراني في "الأوسط" (٨)، وفي "مسند الشاميين" (٩٣٢) عن أحمد بن =