وأمّا الّتي لتأكيد النّفي؛ كقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ﴾ ١، و﴿لمَْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ﴾ ٢؛ فهي٣ الدّاخلة على الخبر بعد (ما كان) أو (لم يكن)؛ وتسمّى (لام الجُحود)؛ فتُنصب بإضمار (أَنْ) ٤؛ وهاتان اللاّمان مكسورتان كلام الجرّ.

وَإِنْ يَكُنْ٥ خَاتِمَةُ الْفِعْلِ أَلِفْ ... فَهْيَ عَلَى سُكُونِهَا لاَ تَخْتَلِفْ

تَقُولُ: لَنْ يَرْضَى أَبُو السُّعُودِ ... حَتَّى يَرَى نَتَائِجَ الْوُعُودِ

فصل:

[الكلام] ٦ ههنا على الفعل المعتلّ اللاّم:

فإنْ كان آخِر الفعل المستقبل واوًا، كـ (يدعو)، [أو (يغزو)] ٧،

١ من الآية: ٣٣ من سورة الأنفال.

٢ من الآية: ١٣٧ من سورة النِّساء.

٣ في ب: وهي.

٤ هذا مذهبُ البصريِّين؛ وذهب الكوفيّون إلى أنّ اللاّم ناصبة بنفسها.

وذهب ثعلبٌ إلى أنّ اللاّم ناصبة بنفسها لقيامِها مقام (أَنْ) .

يُنظرُ: الإنصاف، المسألة الثّانية والثّمانون، ١/٥٩٣، وشرح المفصّل ٧/١٩، ٢٠، والارتشاف ٢/٣٩٩، وتوضيح المقاصد ٤/١٩٧، والهمع ٤/١٠٨، والأشمونيّ ٣/٢٩٢.

٥ في متن الملحة ٥٠: وَإِنْ تَكُنْ.

٦ ما بين المعقوفين ساقطٌ من أ.

٧ ما بين المعقوفين ساقطٌ من ب.