الرابع : أن يَحْلِفَ مختاراً ذاكراً ، فإن كان مُكْرَهاً .. لم تنعقد يمينُه ، وإن كان ناسياً فقال : ( والله ما فعلتُ ) ثم تذكَّر أنه كان فعل .. فعلى قولين، فأما إذا علم أنه فعل فقال : والله ما فعلت .. فهي اليمين الغموس ، وتلزمه الكفارة .

الخامس : ألاَّ يُرْدِفَه استثناءً^(١) ، فلو قال: (إن شاء الله ) موصولاً .. لم ينعقد يمينه ، وإن سكت لتنفُّس أو تَذَكُّر أو عِيٍّ .. فكذلك ؛ لأنه موصول ، فإن انفصل في العادة .. بطل الاستثناء .

النظر الثاني : في الحنث

وإنما يحصل بمخالفة اليمين قصداً ، فإن كان مكرهاً أو ناسياً .. فعلى قولين^(٢)، ولو حلف على ألاَّ يدخل داراً ، فحُمل وأدخل .. لم يحنث ، وإنما القولان فيما إذا أكره على الدخول .

وأما مخالفة اليمين .. فيعرف بموجب الألفاظ ، وفيه مسائل متفرقة ، فنجمع المتجانسات منها :

الأول : إذا قال : والله لا أسكن هذه الدار .. فبرُّه بالتأهب والخروج عقيب اليمين ، ولا يحنث بأن يتردد على متاعه لجمعه ونقله ، وإذا قال : ( والله لا أساكنك فيها ) فقام في الحال ففارق أو ابتدأ بناءَ جدار بينه وبينه .. لم يحنث ، والنقلة تكون بالبدن لا بالمال ، وإذا كانا في حجرتين ينفرد كل واحد بمرافقها ومداخلها ومخرجها .. فهما غير مساكنين .

وإذا قال: (لا أدخل داره) فجاء إلى سطحها وهو غير محوط بسترة .. لم يحنث^(٣)،