وفي دعان في الوصل ويطرحها إذا وقف. وكذلك روى ابن ذكوان عن المسيّبي، وروى أحمد بن صالح عن قالون أنه يسقط الياء منها. وكذلك روى عنه القاضي وأبو نشيط والشحام فيما قرأته.
وحدّثني عبد الله بن محمد، قال: نا عبيد الله «١» بن أحمد عن قراءته على أبي الحسن أحمد بن بويان عن أبي حسّان عن أبي نشيط عن قالون الدّاع يصل بالياء إذا دعان بغير ياء، وقال عنه القاضي في كتابه والقطري «٢» والمدني والكسائي الدّاع لا يبيّن الياء في قراءتها، وزاد الكسائي من ثلاثتهم «٣» إذا دعان لا يبين الياء في قراءتها، وليست مكتوبة. وفي كتابي عن محمد بن أحمد عن ابن مجاهد عن القاضي عن قالون يصل الدّاع بياء «٤»، وذلك غلط؛ لأن القاضي نصّ عليها في كتابه بغير ياء.
ونا محمد بن علي، قال: نا «٥» ابن مجاهد عن أصحابه عن الحلواني عن قالون بحذف الياء فيهما في الحالين «٦».
وحدّثني عبد الله بن محمد، قال: نا عبيد «٧» الله بن أحمد قال: نا أحمد بن عثمان، قال: نا «٨» الحسن بن علي بن الهذيل، قال: نا «٩» أبو عون، قال: نا «١٠»
١ - حذف الياء من الكلمتين. (قلت: وهو الذي في التيسير ص ٨٦).
٢ - إثبات الياء في الكلمتين.
٣ - إثبات الياء في (الداع) وحذفها من دعان (دعان).
٤ - حذف الياء من (الداع) وإثباتها في (دعان).
ثم قال: والوجهان صحيحان عن قالون- أي الحذف والإثبات- إلا أن الحذف أكثر وأشهر، والله أعلم. النشر ٢/ ١٨٣.
(١) في (م) " عبد الله" وهو خطأ.
(٢) في (م) " القطربي" وهو خطأ.
(٣) في (م) " يليهم" وهو خطأ.
(٤) انظر: السبعة لابن مجاهد ص ١٩٧.
(٥) في (م) " أنا".
(٦) انظر: السبعة لابن مجاهد ص ١٩٧.
(٧) في (م) " عبد الله" وهو خطأ.
(٨) و(٩) و(١٠) في (م) " أنا".