. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

= والمُناوي (ت ١٠٣١ هـ) في «فيض القدير» (١/ ٤١٩)، و(٣/ ٩١)، و(٤/ ٤٦٧)، و(٥/ ١٠٣)، والسفاريني (ت ١١٨٨ هـ) في «كشف اللثام شرح عمدة الأحكام» ... (١/ ٢٩٣)، (٢/ ٤٠٠)، (٦/ ٢٣٥)، وفي «عَرْف الزَّرْنَب في بيان شأن السيدة زينب» (ص ١٠٣ و١١١)، وسليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب ... (ت ١٢٣٣ هـ) في «تيسير العزيز الحميد» - ط. الصميعي - (١/ ٤٢٠)، والشوكاني ... (ت ١٢٥٠ هـ) في «نيل الأوطار» - ط. ابن الجوزي - (٣/ ٥٧١) (٦٣٥)، وغيرهم.

فائدة: مِن أهل العلم ممَّن سبقت الإشارة إليهم، مَن أوردَ لقب (الزهراء) في تبويبهم لبعض الأحاديث: كابن حبان في «صحيحه»، والحاكم في «فضائل فاطمة»، والبغوي في «شرح السنة».

وأما عند الرافضة: فقد أفاد المؤلِّفون لكتاب «معجم ألقاب الآل والأصحاب» - ط. مركز البحوث والدراسات في مبرة الآل والأصحاب في الكويت - (١/ ٦٦٢ - ٦٧٢) أن سبب هذا اللقب عند الرافضة روايات كثيرة يتداولونها - وهي موضوعة باطلة - كما في ... «بحار الأنوار» (٤٣/ ١٠).

قالوا: ولم نجد ذكر لقب: «الزهراء» في كتبهم قبل البرقي (ت ٢٧٤ هـ) في كتابه ... «المحاسن»، ولم يذكره غيره من معاصريه، وكذا مَن بعده إلى منتصف القرن الرابع الهجري.

قلتُ: ولا يعتمد على وجوده في مصدر عندهم متقدم في القرن الثالث؛ لأنَّ كتبَهم لا تردُّ يدَ لامِسٍ بالزيادات ولو في ضوء النهار، فمروياتهم كما مذهبهم يزداد مع الأيام، خاصة أنَّ ذِكْرَها في هذا المصدر دون المصادر الأخرى في ذلك الزمن وبعده؛ دليل على أنها إضافة من بعض النسَّاخ. ... =