وقرأ ابن كثير بالجمع في خمسة مواضع: هنا وفي الحِجر، وفي الكهف، وفي الروم الحرف الأول، وفي الجاثية، وباقي ما في القرآن بالإفراد.
وقرأ حمزة بالجمع في موضعين: في الفرقان وفي الروم الحرف الأول، وأفرد سائر ما في القرآن، وقرأ الكسائي كحمزة وزاد عليه في الحجر: ﴿الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ﴾ [الحجر: ٢٢].
ولم يختلفوا في توحيد ما ليس فيه ألف ولام (^١) ". اهـ (^٢)
ويُعترض على ابن عطية ترجيحه قراءة الجمع (الرياح) على قراءة الإفراد (الريح) وهي قراءة صحيحة ثابتة معتمدًا على تلك القاعدة التي ذكرها! حيث قال: "قراءة الجمع أوْجَه؛ لأن عُرف الريح متى وردت في القرآن مفردة فإنما هي للعذاب" اهـ (^٣)، ومثل هذا الترجيح بين القراءات الصحيحة لا ينبغي.
قال الآلوسي: "في كلام ابن عطية غفول عن التأويل الذي تتوافق به القراءتان ... ولا يسوغ أن يُقال في تلك القراءة أنها أوجَه مِن القراءة الأخرى مع أن كلًا منهما متواتر". اهـ (^٤)
(^١) ينظر: السبعة في القراءات، لابن مجاهد (ص: ١٧٣، ٢٨٣)، معاني القراءات للأزهري (١: ١٨٣ - ١٨٦)، إبراز المعاني من حرز الأماني، لأبي شامة (ص: ٣٤٨)، تفسير القرطبي (٢: ١٩٨)، النشر في القراءات العشر، لابن الجزري (٢: ٢٢٣)، فتح القدير، للشوكاني (٤: ٢٦٥).
(^٢) المحرر الوجيز (١: ٢٣٣).
(^٣) المحرر الوجيز (٤: ٢١٣).
(^٤) تفسير الآلوسي (١٠: ٣٠).