والثاني: أنه حال.

قاله مكي بن أبي طالب (^١)، وجوّزه ابنُ عطية (^٢).

واستبعده أبو حيان ولم يبيّن سببَ بُعده (^٣)، وبيّن ذلك السمينُ الحلبي بأن فيه بُعد صناعة ومعنى؛ لأنه هنا على معنى (مِن) لا على معنى (في) (^٤).

أي أن التمييز يكون على معنى (مِن)، والحال على معنى (في)، والمعنى هنا: هل يستويان مِن مَثَل؛ فهو تمييزٌ لا حال.

وما قاله السمين فيه بعض مناقشة؛ لأنّه لا يمتنع أنّ يكون المعنى هنا: هل يستويان في المثل، وقد نصّ على هذا المعنى بعض المفسرين، كالواحدي (^٥)، وابن الجوزي (^٦)، وغيرهما (^٧).

(^١) ينظر: الهداية إلى بلوغ النهاية (٥: ٣٣٧٤).

(^٢) ينظر: المحرر الوجيز (٣: ١٦٢).

(^٣) ينظر: تفسير أبي حيان (٦: ١٣٩).

(^٤) ينظر: الدر المصون (٦: ٣٠٨).

(^٥) ينظر: التفسير الوسيط (٢: ٥٧٠).

(^٦) ينظر: زاد المسير في علم التفسير (٢: ٣٦٧).

(^٧) ينظر: الفريد في إعراب القرآن المجيد، للمنتجب الهمذاني (٣: ٤٥٤)، تنوير المقباس، للفيروزأبادي (١: ١٨٣).