تقديم المذهب الذي توافق عليه الظاهر والقياس.

١٣٩٠- والعبارة السديدة: ترجح القياس المعتضد بالظاهر فإن الظاهر لا يستقل دليلا مع قياس يصلح لإزالة الظاهر فإذا لم يستقل دليلا واعتضد به قياس أفاده ترجيحا وتلويحا ولا مرد على من أسقط القياسين وتمسك بالظاهر والأمر بعد بطلان المذهب الأول قريب.

مسألة:

١٣٩١- إذا تعارض قياسان واعتضد أحدهما بمذهب صحابي.

فمن يقول: مذهب الصحابي حجة عد هذا من انضمام دليل إلى أحد القياسين وهذا يقتضى تقديم المذهب الذي تطابق عليه القياس ومذهب الصحابي.

ويقع الكلام في أن هذا هل يسمى ترجيحا أم لا؟ وإذا كنا لا نرى التعلق بمذهب الصحابي فلا أثر له في الترجيح وقوله كقول بعض علماء التابعين ومن بعدهم.

١٣٩٢- وإن اعتضد القياس بمذهب صحابي شهد له الشارع بمزية علم في ذلك الفن كقوله ﵇ أفرضكم زيد فهذا على المذهب الظاهر يقتضى ترجيحا وإن كنا لا نرى قول الصحابي حجة وذلك لما في هذا التوافق من تغليب الظن مع المصير إلى أن مجرد قوله ليس بحجة.

١٣٩٣- ثم قال الشافعي ﵁ قول زيد في الفرائض أرجح من قول معاذ وإن [قال رسول الله ﷺ]: "أعرفكم بالحلال والحرام معاذ" ١ وذلك أن شهادة الرسول ﵇ لزيد٢ أخص في الفرائض٣ وأدل على اختصاصه بمزية الدرك فيها.

وكذلك مذهبه مع انضمام قياس أرجح من مذهب علي ﵁ وإن قال الرسول ﵇: "أقضاكم علي" ٤ وهذا أوضح وأبين مما قدمناه في

١ أحمد "٣/٢٨١" وابن ماجه "١٥٤" والبيهقي "٣/٤٢٢" وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.

٢ زيد هو: ابن ثابت ين الضحاك الأنصاري الخزرجي البخاري المدني. استصغره النبي ﷺ يوم بدر فرده، وشهد أحدا وما بعدها، وكان يكتب لرسول الله الوحي والمراسلات. مات بالمدينة سنة "٤٥" له ترجمة في "أسد الغابة" "٢/٢٧٨"، والإصابة "١/٥٤٣" والنجوم الزاهرة "١/١٣٠".

٣ الحديث السابق.

٤ نفس الحديث.