حَذَارِ ... (^١) إِنَّكَ لَلَّذِي ... سَتُجْزَى ... (^٢) فَتَسْعَدُ ... (^٣) (^٤)

* ع: قال تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ * ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ﴾ (^٥)، فعَلَّق الفعلَ عن المفعولين، وأعملهما (^٦) في الأول (^٧).

* ع: اعلمْ أنه جاز الإلغاءُ والتعليقُ في هذا الباب والذي قبلَه من وجهين:

الأول: أن الفعل إذا أُلغي أو عُلِّق انعقد من المعمولين مبتدأ وخبرا (^٨).

والثاني: أن مفعول هذه ليس حقيقيًّا، يدلُّك على ذلك: أن متعلَّق الظن في: ظننت زيدًا قائمًا: النسبةُ، لا: زيدٌ، ولا: قائمٌ؛ ولهذا جاز: ظننتُني (^٩)، ولم يَجُزْ: ضَرَبْتُني؛ لأنه ليس بمفعولٍ حقيقةً، ومِن ثَمَّ لم يُعلَّقْ عن أوَّل الثلاثة، ولم يُلْغَ (^١٠).

* ابنُ عُصْفُورٍ (^١١): حذفُ الثلاثةِ المفعولين اقتصارًا جائزٌ، وكذا الحذفُ اختصارًا، فتقول: أعلمتُ، في جواب: أَأَعلمتَ زيدًا عمرًا فاضلًا؟ وفي غير جواب.

وأما حذف اثنين وإبقاءُ واحدٍ على سبيل الاختصار فجائزٌ، وعلى سبيل

(^١) موضع النقط مقدار كلمتين انقطعتا في المخطوطة.

(^٢) موضع النقط مقدار كلمتين انقطعتا في المخطوطة.

(^٣) موضع النقط مقدار كلمتين انقطعتا في المخطوطة. وهذا بيت من الطويل، وهو بتمامه:

حَذَارِ فقد نُبِّئْتَ إِنَّك لَلَّذي ... ستُجزَى بما تسعى فتَسعَدُ أو تَشقَى

الشاهد: تعليق الفعل "نُبِّئَ" المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل عن العمل، لدخول اللام في قوله: لَلَّذي". ينظر: شرح التسهيل ٢/ ١٠٣، والتذييل والتكميل ٦/ ١٦٠، والمقاصد النحوية ٢/ ٩٠٧.

(^٤) الحاشية في: ١٠/ب.

(^٥) الانفطار ١٧، ١٨.

(^٦) كذا في المخطوطة، والوجه: وأعمله.

(^٧) الحاشية في: ١٠/ب.

(^٨) كذا في المخطوطة، والوجه: وخبرٌ.

(^٩) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.

(^١٠) الحاشية في: ١٠/ب.

(^١١) شرح جمل الزجاجي ١/ ٣١٣، ٣١٤.