(^١)؛ لأنه لَمَّا وقعت اللام بعد "إِنَّ" أوجَب أن تكون مكسورةً، فتمكَّن (^٢) سببُ التعليق، بخلاف ما إذا عُدِمت اللامُ (^٣) (^٤).

بعد إذا فجاءة أو قسم ... لا لام بعده بوجهين نمي

(خ ١)

* قولُه: «أو قَسَم لا لامَ بَعْدَه»: ع: لا بدَّ عندي من اشتراط كونِ القَسَم بفعلٍ محتَمِلٍ للإنشاء والخبر، نحو:

أَوْ تَحْلِفِي بِرَبِّكِ العَلِيّ

أَنِّي (^٥) ... .... ....

أما إذا كان بإنشاءٍ محضٍ، نحو: أَيْمُنُ اللهِ إِنِّي لاحقٌ بك، وقولِك: والله إِنِّي فاعلٌ (^٦)؛ لأن فِعلَ القَسَم لا يُحذف (^٧).

* في "كتاب" (^٨) س ﵀ أن العرب تُجري حكايةَ اليمين مُجرى إنشاءِ اليمين،

(^١) موضع النقط مقدار كلمة انطمست في المخطوطة.

(^٢) انطمست في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.

(^٣) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.

(^٤) الحاشية في: ٨/ب.

(^٥) بيتان من مشطور الرجز، لم أقف لهما على نسبة، وثانيهما بتمامه:

أَنِّي أَبُو ذَيَّالِكِ الصَّبِيّ

ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٧٠، والمذكر والمؤنث لابن الأنباري ٢/ ٣٣٩، وشرح التسهيل ٢/ ٢٥، والتذييل والتكميل ٥/ ٩٣، وتخليص الشواهد ٣٤٨، والمقاصد النحوية ٢/ ٧٢٣.

(^٦) في الكلام حذفٌ، تقديره: فلا يجوز الوجهان، بل يتعيَّن الكسر.

(^٧) الحاشية في: ظهر الورقة الثالثة الملحقة بين ٢٣/ب و٢٤/أ.

(^٨) ٣/ ١٠٦.