قلت: وقد بلّغ لغاته ابني محمد- رحمه الله تعالى- في كتاب «الغرر المضية» إلى قريب الثلاثين، قال: وغالبها قرئ به في الشاذ وبيّنه. ويقال: إنه مركّب من جبر وهو العبد بالسّريانية، ومن إيل وهو اسم الله تعالى. وكذلك ميكائيل.

٢٧٤- نَبَذَهُ [١٠٠]: تركه وألقاه. والنّبذ: الطّرح على وجه الاستحقار.

٢٧٥- تَتْلُوا [١٠٢]: تقرأ، وتتلو: تتبع أيضا (زه) قال ابن عباس: معنى تتلو تقصّ. وقيل: من التّلاوة. وقال قتادة: [١٤/ ب] معناه تتبع «١» من التّلو. وقيل:

معناه «٢» .

٢٧٦- عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ [١٠٢]: أي في عهده وزمانه.

٢٧٧- بِبابِلَ [١٠٢] قيل: الكوفة، وقيل: نصيبين، وقيل: جبل دماوند «٣»، وقيل: وهدة من الأرض.

٢٧٨- هارُوتَ وَمارُوتَ [١٠٢]: قيل: ملكان، وقيل: رجلان، وقيل:

شيطانان. وعلى الأول فقيل هما جبريل وميكائيل، وقيل غير هما وهو المشهور.

٢٧٩- فِتْنَةٌ [١٠٢]: بلاء واختبار.

٢٨٠- بِإِذْنِ اللَّهِ [١٠٢]: أي بعلمه. والإذن والأذن بمعنى، كالشّبه والشّبه، وقيل: بالفتح المصدر وبالكسر الاسم كالحذر والحذر.

٢٨١- خَلاقٍ [١٠٢]: نصيب [زه] وقيل: دين، وقيل: خير.

٢٨٢- شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ [١٠٢]: أي باعوها به، [زه] بلغة هذيل «٤» .

٢٨٣- لَمَثُوبَةٌ [١٠٣]: ثواب.

٢٨٤- راعِنا [١٠٤]: حافظنا، من راعيت الرجل، إذا تأمّلته وعرفت أحواله، فكان المسلمون يقولون للنبي ﷺ: راعنا، وكان اليهود يقولونها وهي

(١) نسب إلى ابن عباس في تفسير الطبري ٢/ ٤١٠، وتفسير القرطبي ٢/ ٤٢.

(٢) بعده في الأصل علامة تشير إلى وجود كلام مكمل في الهامش، لكنه لم يرد في ميكروفيلم الكتاب المسموح للقارئ الاطلاع عليه.

(٣) في القاموس (دنبد): «دنباوند» بالضم: جبل بكرمان، والعامة تقول: دماوند» .

(٤) غريب القرآن لابن عباس ٣٨، ٣٩.